经义：

秦汉以前，学人一般认为霸道是王道的补充，当天下失序时地方诸侯（伯，通“霸”）以武力维系天下和平就是霸道。这不似孟子以后，特别是宋以后，将王道与霸道截然对立起来。孟子说孔子门徒没有谈论春秋五霸齐桓公、晋文公事情的，（《孟子•梁惠王上》：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。”）这是信口开河，孔子作《春秋》，盛赞齐桓、晋文霸业。孔子本人相鲁，也欲成就霸业，世人皆知。

圣人处乱世必行霸道。不仅孔子如此，周公也是这样。

据《史记•燕召公世家》记载，周成王的时候，以今河南省三门峡市陕州区（原陕县）分界，把西周王朝统治区划分为东、西两大部分，召公镇抚西部；周公留守洛邑，镇抚陕县以东——这就是历史上有名的“分陕而治”。《史记•燕召公世家》：“其在成王时，召王为三公：自陜以西，召公主之；自陜以东，周公主之。成王既幼，周公摄政，当国践祚……”

周公除了摄政，还承担着东部方伯的责任，面对东部严重的叛乱，其行霸道，以力服天下是势所必然。比如前面提到的“践奄”，实际是将奄国从地球上抹去，这对于信奉“兴灭国，继绝世”的三代来说，是很不寻常的。

《多方》中，周公极其严厉地警告殷人及众诸侯不服从周人统治的恶果：“乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之”，“则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土”。这完全是霸者风范。因为当时东部反叛、复辟势力过于强大，远远超过居故国的殷人范围——不能仅凭仁政感化！北宋苏轼读完《多方》后感叹：“《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》八篇，虽所诰不一，然大略以殷人心不服周而作也。予读《泰誓》《武成》，常怪周取殷之易，及读此八篇，又怪周安殷之难也。《多方》所诰不止殷人，乃及四方之士，是纷纷不心服者，非独殷人也。”（《东坡书传》）

南宋吕祖谦更是指出，周公强调刑赏以治天下，明明所行就是霸道。他说：“后世以刑赏为霸政，非王者之事。观周公之待多方，先之以介赍（赍，音jī；介赍，大加赏赐——笔者注）之赏，后之以离逖（离逖，使远去，引申为流放——笔者注）之刑，申勑（申勑，shēn lài，意思为告诫，宣示诏令——笔者注）明着，炳如丹青，岂亦霸者之事乎？”（《东莱书说》）

孔子执政风格比周公更显强硬。公元前496，鲁定公十四年，五十六岁的孔子由大司寇理国相职务，一上台就“以杀止杀”，诛杀了著名的大夫少正卯，结果三个月鲁国政风大变，搞得邻国齐国很害怕，相信鲁国必称霸，必来兼并自己，所以想送土地给鲁国。后来齐国用计让鲁国君臣政事懈怠，导致孔子出走才得以平安。《史记•孔子世家》记载：“齐人闻而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？’黎鉏曰：‘请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！’于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君……”

鲁国的霸业成为梦幻泡影。而孔子出走，周游列国十四年却成就了历史上最为辉煌的文化远征之一——大历史就是这样祸福相依，不可思议。

经文：

王曰：“呜呼！猷，告尔有方多士暨殷多士，今尔奔走，臣我监五祀。越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。自作不和，尔惟和哉；尔室不睦，尔惟和哉。尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位。克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。”

王曰：“呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”

王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”

语译：

王说：“啊，我要告诉你们四方诸侯和前殷商官员们，你们臣服效劳周朝已经五年了。五年来，中央依法向你们征收力役和赋税，你们也能遵守法律。如果你们方国之间产生隔阂，应该协商弥合矛盾。如果家族内部关系不好，你们应该设法和睦相处。如果你们的人民努力工作热爱生活，说明你们是勤于职守的。只要你们不走邪路，就可以安享现在所拥有的一切，你们治下的民众也可以安居乐业。如果你们想在洛邑生活下去，可以长期耕种那里的土地，上天会同情和怜悯你们，周朝也会大加奖赏，并把你们选拔到朝中任职。你们要做好你们分内之事，只要你们敬业守法，会被委以重任。”

王说：“哎，众位诸侯和官员们，如果你们不能发自内心地践行我的训诫，便不能安享现在的禄位，你们治下的民众也不会支持你们。如果你们顽固不化，肆意妄为走邪路，彻底背离中央命令，将会感受到天命的强大威严，我会奉行天命惩罚你们，把你们迁移到蛮荒之地。”

王最后说：“实在不想多说了，我只是真诚地向你们晓喻天命。你们从现在开始要好好筹划自己应该如何做，若你们不敬畏天命，不与周朝和睦相处，大难临头之际，就别怨我。”