经义：

通达智慧之人，如果不能固执善念，也会沦为无知狂妄之徒。无知的人只要固执善念，便可成为通达智慧的人。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”观念对内圣修行产生了深远影响，特别是慎独功夫。

这里的“圣”与一些宗教完美的圣人不同，指智慧通达之人。南宋理学家朱熹受印度佛教影响，对这句话大惑不解，狂人可以修身成圣，天地完人圣人怎会退化为狂人？这句话只是告诉人们不可不学罢了。他说：“上智下愚不移，如狂作圣则有之，既是圣人，决不到作狂，此只是其言不可不学。”（《朱子语类•卷四十七》）

刘起釪先生指出朱子之误：“按西周时‘圣’字只是作聪明睿智解，与‘狂昧’为相对的概念，并没有发展到战国时代及其后的‘圣’字为至髙无上的智慧及道德人品非凡，为天地完人的‘圣人’的概念。”（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1629页）

朱子晚年高足蔡沈《书经集传》直接将“克念作圣”解释为“作圣之功”：“狂而克念，果可为圣乎？曰：圣固未易为也，狂而克念则作圣之功。”

比较来说，孔传的解释较为平实，更贴近《多方》本义：“惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念于善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。”

这里的“善”具体指人间礼乐，人时时刻刻要遵守、践行礼乐，片刻不能违背——从内在心念到外在行为，从个人独处到大庭广众之中，要始终如一。《礼记•中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”《礼记•祭义》和《礼记•乐记》则作：“礼乐不可斯须去身。”

“克念作圣”发展为后儒慎独功夫。慎独即是《礼记•中庸》所说的：“诚之者，择善而固执之者也。”北朝著名子书《刘子》专有一章论慎独，开篇指出：善是人行己立身的关键，片刻不能违背，如果可以违背就称不得善了。一个人行善修德如头要戴帽子、脚要穿鞋一样，如果头不戴帽子，就和南越断发纹身的夷人一样了；同理，如果脚不穿鞋，也就不异于蛮夷了。倘若在人看得见的显明处就行善，人看不到的隐微处就作恶，这就像早上戴帽穿鞋，晚上就裸身赤脚一样。《刘子•慎独》：“善者行之总，不可斯须离，可离非善也。人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加冠，是越类也；足不蹑履，是夷民也。争处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也。”

《刘子•慎独》提到的“蘧瑗（qú yuàn，蘧瑗即卫国大夫，孔子弟子蘧伯玉）不以昏行变节”，是历史上有名的不以“昏夜”改变自己行为的例子。故事是这样的，卫灵公与夫人夜坐，听到外面车马轰鸣，至朝廷宫门前消失了，过宫门后又有了声响。灵公问夫人：“知道这是谁吗？”夫人说：“定是蘧伯玉。”卫灵公说：“你怎么知道？”夫人回答：“我听说：按周代礼仪臣子经过宫门应下车徒步而行，途遇君主车马则凭依车上横木，（《礼记•曲礼上》：“大夫士下公门，式路马。”）以此表示对国君的尊重。那些忠臣孝子，不会因为别人能明白看到就改变行为，不因为夜晚黑暗就不按规矩做事。蘧伯玉，卫国的贤大夫啊。仁慈而有智慧，我觉得在尊重国君这件事上，这样的人一定不因黑暗别人看不到而不顾礼节，因此知道是他。”卫灵公派人查看，果然是蘧伯玉。《列女传•仁智篇•卫灵夫人传》：“灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：‘知此谓谁？’夫人曰：‘此必蘧伯玉也。’公曰：‘何以知之？’夫人曰：‘妾闻礼下公门式（式，通“轼”——笔者注）路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭变节，不为冥冥惰行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以闇（闇，通“暗”——笔者注）昧废礼，是以知之。’公使视之，果伯玉也。”

西汉儒家将慎独的“独”理解为：“独也者，舍体也。”“舍其体而独其心。”（马王堆帛书《五行》），是重视内在心性的思孟学派对慎独观念的进一步发展。

经文：

王若曰：“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。

“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方罔堪顾之。惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。

“今我曷敢多诰。我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王，享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜”

语译：

成王对众诸侯说：“并非上天想舍弃夏朝和商朝，是夏商的亡国之君桀纣和很多方国诸侯，一方面在治国上盲目随意，一方面闭塞上天旨意，还振振有词，文过饰非。正因为夏桀治国无能，不能为民众服务，上天才给夏朝降下亡国之祸，商朝取代夏朝。商朝末期，因为纣王行为放纵，社会黑暗，不能获得上天的支持，商朝也遭遇亡国之祸。”

“通达智慧之人，如果不固执善念，也会沦为无知狂妄之徒。无知的人只要固执善念，便可成为通达智慧的人。上天等待商纣王反省悔过长达五年之久，让他继续为王，但纣王不肯思考，不肯倾听天意民心。上天也对你们众诸侯提出同样的要求，希望你们思考研究，甚至用降灾异的方式启发你们认识天意民心。可众位诸侯却不能正确体认。只有周朝先王能够很好地顺应民心，大行德政，真诚祭祀众神和上天，执政秉持天意。上天善意启发指引我们，选择我们接续殷商行使天命，继续治理你们。

“现在我岂敢多说。周灭商后，我周朝便对你们下达命令，要求你们拥护周朝统治。可你们为何不认真以此命令教化你们的民众？为何不亲附和协助周朝共享安定？周朝建立后并没有侵蚀你们的利益，你们依然居住在原来的家园，耕种着原来的田地，你们为何不顺服，和周朝一同维护天下的稳定？竟然多次发动叛乱，根本原因在于你们内心不顺服周朝。不考虑天意与民心，轻视与摒弃天意。你们自为非法之事，妄图以表面虚伪的臣服骗取我们的信任。为此我不得不严肃警告你们，你们叛乱，周朝便用武力平定，囚禁并审判叛乱者。你们屡次叛乱，我们就屡次武装平叛。如果仍不遵守我下达给你们的训诫，我们就用刑罚以至于诛杀惩治你们。造成这种局面的原因不在于我周朝不行德政，不让你们安享生活，完全是你们咎由自取。”