经义：

《逸周书》开头三篇《度训》《命训》《常训》，统称“三《训》”，《度训》重在论法，《命训》重在论命，《常训》重在论性，“三《训》”论性命与法度，义理贯通，内圣外王一以贯之，是全书的总纲。

王连龙先生写道：“三《训》居《逸周书》之首，述治政之法，开为王者立言之宗，主领全书之旨。《度训》篇强调牧民要在制‘度’，行文始终贯之以立中思想。《命训》篇从民之‘大命’、‘小命’等人性观角度入手，阐述‘命’在政治生活中的重要性。《常训》篇关注民之‘习’、‘常’，主张因民之性而治之。三《训》主旨各异，但相互联系紧密，宏观上可成为一个整体。”（王连龙：《逸周书研究》，社会科学文献出版社2010年版，第93页。）

　　中国文化与西方文化一个显著的不同是：中国不存在排他性主导宗教（国教），靠超越宗教的礼义、礼乐法度维系社会秩序，社会是世俗性的。教化不依赖宗教机构，而是政府不可推卸的责任。中央政府既要承担社会治理“君”的角色，又要承担人伦教化“师”的角色。这种角色的双重性决定了，性与命成为中国古典政治理论关注的基本问题，这与西方国家迥异，在西方文化中，性与命主要属于宗教和哲学范畴。

　　《常顺》开篇即讲如何根据人性的好恶，“因性施教”，达到教训成俗，社会大治。其中特别重视四维之一廉耻“丑”的任用，认为“丑命（命，通“明”）生德”。

　　《常顺》前半部分与《中庸》有着内在联系，都是讲因民之性——率性以施教，修德当从隐微、小处开始。

　　《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里的“天命之谓性”对应“天有常性”，“率性之谓道”对应“不改可因，因在好恶”。《中庸》是说，出于天道，赋予人的称为性。对恶劝勉，对善劝导才是人生正道，践行正道教化人叫做教。合乎礼法的正道是不能片刻违背的，如果能片刻违背，就不称之为道了，所以说君子在人所看不见的、听不到的情境下始终要保持戒慎恐惧；在看不见的、听不到的隐微处还能坚持善行、善念，所以君子要做好慎独功夫，时时处处反省自己。

　　“因性”、“率性”是关键，因为只有遵从本性，以春风化雨的方式施行教化，才能达到真正的教化目的——如果依靠强大的组织权威和先进的科技力量，强制推行，是有违文治基本规律的。这一点需要我们特别注意。

　　东汉王充有《论衡·率性篇》，专讲人性有善有恶，恶的可以通过教育、劝告、引导，使之向善。无论在家为父还是在外作领导，都有教化人的责任，使孩子或臣下远离恶行的影响，逐步向善。无论是由善向恶，还是由恶向善，时间久了，都会习惯成自然，变得如天生本性一样。“论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善。善渐于恶，恶化于善，成为性行。”

　　教化如此重要，所以才有杨朱怕走岔路而哭泣，墨子看到染丝就很伤感，这是担心一旦离开了正道或本色，就不能再恢复。因为人的本性，善能变成恶的，恶也能变成善的，就如走路和染丝一样。《论衡·率性篇》：“是故杨子哭歧道，墨子哭练丝也，盖伤离本，不可复变也。人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。”

　　人性有善有恶，楚简《性自命出》说：“好恶，性也”，“善不善，性也”。善恶可因教化习染而改变。清代学者唐大沛认为：“此篇首言常性，即性善之旨。惟习染不同，遂区善恶，故明王立政，使民变其不善之习而习于善。”（黄怀信等：《逸周书汇校集注》（修订本），上海古籍出版社2007年版，第41页。）他显然受孟子和宋明理学的影响，以性善论解释《逸周书》的人性观，所以显得文不对题。

经文：

天有常性，人有常顺。顺在可变，性在不改。不改可因，因在好恶。好恶生变，变习生常。常则生丑，丑命生德。明王于是生政以正之。

民生而有习，有常。以习为常，以常为慎，民若生于中，习常为常。夫习之为常，自血气始。明王自血气耳目之习以明之丑，丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古。古者因民以顺民。

语译：

有好、有恶的本性，人人都有，那是上天赋予的。举止自然日用不觉，人人都会，那是环境促成的。顺势而为人是可以改变的，尽管天赋本性无法改变。人的本性不可以改变，只可以因循，因循什么？因循人的好恶——有好、有恶的本性虽然无法改变，但好恶的对象及程度则可以改变，这种变化一旦稳定，习惯就会成为常态。人有了固定不变的好习惯，就会生起羞耻心，人人知耻自尊，就产生了道德。英明的君王因此设立政教，端正民众行为，培育良好风俗。

民众生来就有习惯、有常行，如果能够以习惯为常行，并不断顺应这种常行，久而久之，行为如同发自内心，浑然天成，这是以将外在习惯转化内在习性的道理。日常习惯对后天习性潜移默化的影响，生来就开始了。因此，英明的君王自从人有生命情感、有耳目五官活动，习惯养成之初，便教化民众知耻。民众知耻就会喜好道义，喜好道义就会努力向上，崇德尚贤，精进不懈。悲哀有节，欢乐有度，哀乐都不太过分，知节制懂分寸，好恶的道理都能把握。这样良好的教化世代相传，百姓明理向善，哀乐有节，如有古人遗风。所以上古治世，圣王因势利导，因人施教，民众明德知耻，从善如流。