作者: 翟玉忠 蔡青 发布时间: 2023-01-11
经义：
本节详细阐述了何为天道，何为人道？二者如何相配合以为政治民，以及行为过分可能导致的恶果。清代学者唐大沛进一步解释说：“王者奉天出治，人道合于天道，以彰善瘅（音dàn，憎恨——笔者注）恶之丑，当福善祸淫之命。以绋絻（音fú wèn，古代礼服，借指高官显位，这里指爵赏——笔者注）荣人，当天之赐福于人。以斧钺诛人，当天之降祸于人。”（黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社2007年版，第28-29页）
天道与人道的关系，是命运思想的核心。只有明天人之分（音fèn，职分，职能——笔者注），究天人之际，才能真正天人合一，成就与天地相参的盛德大业。荀子指出，“明于天人之分，则可谓至人矣”。（《荀子•天论》）
人的职分指人的自我修养和社会治理。什么是天的职分，天职呢？荀子解释说，人不做就能成功，不求就能得到，这叫做自然的职能。它虽然深远，至人也不费尽心力加以考虑；虽然广大，至人对它也不横加干预；即使道理精妙，至人也不刨根问底，这叫做不和自然争职能。上天有自己的时令季节，大地有自己的资源，人类有自己的治理方法，这叫做能和天地相匹配、相统一。《荀子•天论》：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”
荀子认为大自然有自己经久不变的规律，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定
的措施去应对就吉利，用导致混乱的措施应对就凶险。所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。（《荀子•天论》）所以人生的正确道路是内养外用的修持，积小善成大德，即《命训》所说的：“大命有常，小命日成。”
所以，君子慎重地对待身边取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西；小人舍弃身边取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西。君子慎重对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西，因此天天进步；小人放弃取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西，因此天天退步。《荀子•天论》：“故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。”
《清华大学藏战国竹简》（捌）《心是谓中》直接区分了天命和身命，就是《命训》所说的大命和小命。决断命运的是“天命”，但人也有自身决定的“身命”，死生由天决定，也会因为心而发生改变。所以我们不能只向鬼神、上天求平安，也要在自己的身心上求。文中说：“断命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命……死生在天，其亦失在心。君公、侯王，庶人、平民，毋独祈保家没身（没身，终生——笔者注）于鬼与天，其亦祈诸心与身。”
《周易•系辞上》说：“乐天知命，故不忧。”通晓命运的本质，人就会乐观向上，更不致落入《墨子•非命》所否定的宿命论。《墨子•非命》诸篇实际是反对本节的“极命”思想，认为宿命论会使百姓怠惰，百事不成——感兴趣的读者可以参阅。
经文：
夫天道三，人道三。天有命、
极命则民堕，民堕则旷命，旷命以戒其上，则殆于乱。极福则民禄，民禄则干善，干善则不行。
明王是故昭命以命之，曰：
语译：
天道有三个方面，人道也有三个方面：天道有命，有福，有祸；人道有知耻，有爵禄，有刑罚。用人道的知耻对应天道的命，用人道的爵禄对应天道的福，用人道的刑罚对应天道的祸。这六个方面三种方法，它们的原则是统一的，都是以天道指导人道。不懂这个道理，善政就无法推行。
一味信天由命忽视人的主动性，民众就会怠惰；民众怠惰，就会不顾天命；不顾天命又戒备其君上，就接近于作乱。只知赐福禄，民众就会贪禄；民众贪禄，就会干犯善之事，骄奢淫佚无所不为，教化就无法推行。频繁降灾祸，民众就会迷信鬼神；迷信鬼神，就会滥行祭祀；滥行祭祀，就会使家道败落。动辄受辱，民众就会背叛；民众背叛，就会伤害无辜；伤害无辜，就会践踏道义。轻易赏赐，民众就会向君上冒功求赏，如同做交易；与君上做交易，民众就不会忠心事上；不忠心事上就不会有所作为。这六种过分失中的情形，都会导致治国理政失败。
因此，英明的君王明示天命，训诫民众说：大命由天降，影响世代子孙运势；小命乃人为，决定当下自身安危。过分赐福之害没有比干犯善行更大，过分降祸之害没有比滥行祭祀更大，过分羞辱之害没有比伤及无辜更大，过分行赏之害没有比邀功求赏更大，过分施罚之害没有比贪财欺诈更大。古代英明的君王遵奉运用这六大法则以治理万民，万民就会服从教化，安居乐业而没有流弊。
