经义：

《命训》讲如何正确认识命运，人在宇宙中的位置，以及如何从六个层面（“六极”）达到天下大治。

“六极”指关于天（万物自然）的命、福、祸，以及与之相对应人类社会的丑（耻）、赏、罚。

在现代西方文化中，命运基本属于哲学或宗教范畴。而在中国文化中，它却属于政治范畴。中国先贤认为，人能通晓命运就会自然去行善，安分守己，这是社会良好治理的起点。

《论语•子罕篇》说孔子很少谈论功利，命运和仁德。“子罕言利，与命与仁。”历史上有些学者就认为孔子不重视性命之学，事实上《论语》中大量言仁，《易经》中大量言利，元、亨、利、贞，更是乾卦之四德。

孔子何尝不重视命！他甚至说“不知命，无以为君子也。”（《论语•尧曰篇》）孔子将知命，与“知礼”、“知言”并论，足见其对命运问题的重视。

所以，我们研读《论语》这类语录体文章，切忌断章取义，要与其他文献相参才行。孔子很少随意公开谈及利，命和仁，应该是孔子认为很难谈论它们。比如仁，在孔子那里是极高的生命境界，他不轻易许人以仁，就是这个原因。司马迁在《史记•外戚世家》中说，孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能通晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？“孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明，恶能识乎性命哉？”

为何命运问题如此重要？因为人只有通晓命运之理，才能主动地择善而从，努力行善，成就自己的命运，就是本节所说的“小命日成”。至于与外在各种因素相关的吉凶祸福，则属于大命、天命、天道的范畴，不是人所能支配的，所以说“大命有常”，它自有其演化规律。按《荀子•天论》，小命当属于天命的一部分——人能影响天命，却不能左右天命。

汉代大儒董仲舒在答汉武帝的策问中，详细论述了何为命、何为性、何为情，以及君王的治理在天命实现上的作用，与本节所述的核心问题一致。他说，天地自然所赋予的叫做命，不是圣人很难做到合乎天命而行；生来的本性叫做性，这种性不教化就不能完善；人的欲望叫做情，这种情不用法度不能加以节制。所以做君王的，对上天很谨慎地奉承其意；对民众必须加以教化，以成就他们的天性；建立法度，分清上下尊卑的次序来防止贪欲。做好这三件事，国家的根本就奠定了。《汉书•董仲舒传》：“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。”

董仲舒进一步指出，明白了天性，人们就知道自己比万物可贵，知道自己比万物可贵然后知道仁义；知道仁义，然后注重礼节；注重礼节，然后安心行善；安心行善，然后乐于遵循道理做事；乐于遵循道理，然后叫做君子。所以孔子说“不知道命，不可以做君子”。《汉书•董仲舒传》：“明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊（谊，通义——笔者注）；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君之。故孔子曰‘不知命，亡以为君子’。”

人只有认识命运，才能尽性至命——成就自我！

经文：

天生民而成大命，命司德，正之以祸福。立明王以顺之，曰：

大命有常，小命日成，（日）成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。

夫司德司义，而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。

夫或司不义，而降之祸，（祸过）在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。

夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。

夫民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。

夫民生而恶死，无以畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。

六极既通，六间具塞，通道通天以正人。正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人以度功，地以利之，使信人畏天，则度至于极。

语译：

天地自然演化出万民，民众身负上天的使命，上天影响民众的命运，所谓天赋大命，人承天令。上天要求民众守德行德，按其表现或赐福、或降祸，以此端正民众行为。英明的君王上承天意治理教化万民，训诫道：

天赋大命恒常不易，非人力所能改变。但个人的际遇则没有定数，遵德行善则得福，背德行恶则得祸。人们懂得个人命运可通过日常的积德累功而改变，行为就会恭敬谨慎，去恶从善；懂得天命自有定数，便不会患得患失，只须立足自身，积极开创事业。民众奋发有为而又恭敬谨慎，则可谓法度中正，治绩卓著。

民众遵德行义，上天就赐予福禄。当福禄降临到人的身上，一般人都会安处其中。民众超越世俗富贵安适的享受，一如既往守德性行道义，则可谓法度中正，治绩卓著。

民众不遵德行义，上天就降下灾祸。人们蒙受灾祸，能不警戒自省吗？民众心怀戒惧而悔过自新，则可谓法度中正，治绩卓著。

民众生来原不懂得什么是耻辱，如果君王不设法教他们知耻，他们能不干出轻慢无耻的事吗？民众知耻守法，坚决不做无耻之事，则可谓法度中正，治绩卓著。

民众天生就重视性命，渴望活着，如果君王不行赏赐，使民众能够谋生养家，生活得更好，人们能不苟且偷生吗？民众听从君王劝勉，好好生活又忠心事上，则可谓法度中正，治绩卓著。

民众天生就厌恶痛苦，害怕死亡，如果君王不行刑罚，使民众有所畏惧，人们能不肆无忌惮吗？利用民众的畏惧之心，引导他们接受教化，则可谓法度中正，治绩卓著。

以上六条中正有效的治道已然贯通，六种与之相反的漏洞全都堵塞，然后通乎天道以治理民众。治理民众以有法则为好，而谈论天道则要强调其变化无穷，不可思议。天道可指导人道，人道不可指导天道。强调穷尽天道的奥秘，天道就会丧失威严，难以昭显。治理民众若无法则，民众就不会信从，教化便难以推行。英明的君王昭显威严的天道，兴旺人事，审察功劳。无论官民，均各安其位，各尽其责，亦各得其利，使人们信赖人事而敬畏天威。这样便称得上法度中正，尽善尽美了。