经义：

中国文化不同于世界其他文化的重要特点就是：内在修养与外在事功，治身与治国的理论一以贯之，这种宇宙、人生的大统一理论，是人类文明的最高成就之一。

《吕氏春秋•审分览•审分》说：“夫治身与治国，一理之术也。”身心的修治与社会治理是统一的，都归于“因人情、节人欲”的中道——礼义。只有回归礼义，才能实现社会的治理，遵从礼义者也会长寿，所谓“仁者寿”、“（大德）必得其寿”。

本节周公以商、周二代圣王为例告诫成王，要学习那些体察民间疾苦的贤王节制自身，“无逸”，只有这样方能成就大功，尽享天年。若一味贪图享乐，放纵欲望，最终会害己害国。

《礼记•中庸》孔子以舜为例：舜德行高尚，是个大孝子，其地位是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都受到庇护。所以说，有大德的人会得到他应得的地位，会得到他应得的财富，会得到他应得的名声，会得到他应得的长寿。“子曰：‘舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。’”

中医认为“上士养心，中士养气，下士养身（形）”，养生关键是培养内在的正气，中气，“正气存内，邪不可干”，这才是养生的根本。一个有仁德的人，能够以礼义节制自己的私欲，以公心、正心服务大众，乐天知命，心静气和，自然能够长寿。反之，那些纵欲无度的人，无论地位高低，都常常短寿——观察现实生活，我们就不难发现纵欲损身的例子。

“仁者寿”出自《论语•雍也》：“子曰：知（知，通“智”——笔者注）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”西汉孔安国注“仁者静”云：“无欲故静。”东汉经学家包咸注“仁者寿”云：“性静者多寿考”。清代学者刘宝楠《论语正义》进一步解释说：“欲即声、色、味、臭、安、佚之欲，仁者所不能无。而云‘无欲’者，仁者善制其欲，克己复礼。凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰无欲。无欲者，无非礼之欲也。《易•象传》:‘兼山，艮。君子以思不出其位。’思不出位，故能无欲。”

西汉大儒董仲舒指出，无论是治理天下，还是养生，都要回归中和之道，这样，治国会恩泽天下，治身会尽其天年。“是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。”（《春秋繁露•循天之道》）

谈到治气养心之术，董仲舒认为心是根本，仁人所以大多长寿，因为其心平正，气充足且平和（“多且治”）。《春秋繁露•循天之道》说：“凡气从心。心，气之君也，何为而气不随也？是以天下之道者，皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”

可惜的是，孔子所传养生之术今天已难得其详，只能从孔子弟子公孙尼子的《养气》残篇中，看到其从身心两个方面节制情欲，培养中和之气的大要。宋代《太平御览》和西汉董仲舒《春秋繁露》都引用过相关内容。《春秋繁露•循天之道》：“公孙之《养气》曰：“里藏泰（藏，通“脏”；泰，通“太”——笔者注）实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气耗，寒胜则气滞，泰劳则气不入，泰佚则气宛至（宛至，即“郁窒”，气不通——笔者注），怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑（慑，恐惧——笔者注），凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中，而自说（说，通‘悦’，高兴——笔者注）以和；喜则反中，而收之以正；忧则反中，而舒之以意；惧则反中，而实之以精（精，精神——笔者注）。”

孔子以礼治身，以礼治国，这种内圣外王、内养外用一以贯之的中道，失传太久了。今天我们观其吉光片羽，读来仍让人心动！

经文：

周公曰：“鸣呼!君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难乃逸。乃谚既诞。否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”

周公曰：“鸣呼!我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度。治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作即其位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中、昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

语译：

周公对成王说：“哎，治国理政者不能贪图安逸享乐，因为治理国家责任重大，很辛苦。要想不贪图安逸，首先要切身感受庄稼人的艰辛。如果有对广大民众有感情和担当，即使具备安逸享乐的条件，因为其深知庄稼人的艰辛隐痛，也不会沉溺享乐。仔细观察普通农民，会发现这样的家庭——父母辛勤劳作，而子女却从不参加劳动，不知劳作之艰辛，以为生活就是享乐。这样的子女对人生的认识很肤浅，将肆无忌惮的享乐当作生活的意义，他们蔑视父母，甚至说：‘你们已落后于时代了，哪里明白人生的价值在于享乐。’”

周公说：“我听说：以前殷的中宗，严肃谨慎，小心翼翼，他以上天旨意作为治国理政的指导。以敬畏戒惧之心治理民众，不敢放纵自己贪图享乐安逸。所以在位长达七十五年；高宗武丁是殷商中兴的贤王，做太子时被父王下放基层长期劳动锻炼，他了解基层百姓的生产生活，对基层民众的有朴素而深厚的感情。其即位以后，并没有马上进行大刀阔斧的改革，经常默默进行调查研究，如此长达三年。其间很少出台新政策，但每出一项新政策都取得很好的效果。此后高宗一直不敢贪图安乐，将国家治理得非常出色。下至百姓上到大臣，大家都很满意，所以武丁在位长达五十九年；商代还有一位贤王祖甲，祖甲之兄为太子，其父商王武丁以祖甲贤能，打算废长立少，以祖甲为太子。祖甲认为父王的行为不符规矩，便流亡民间，长期生活于社会底层。待其即位以后，因为体谅普通民众的疾苦，在治理上尽力安定爱护民众，重视保障鳏寡等弱势人群的利益。所以祖甲深得民心，统治时间长达三十三年。此后在位的商王，生来便在安逸的环境中，不了解农业生产之艰难，不知晓基层劳动者的艰苦，一味沉溺享乐。姑且不说他们将国家治理得很差，甚至连寿命也因淫逸不如前几位贤王长久，执政时间短则三四年，长则十年。”

说完商代三位贤王，周公还讲到西周贤王。他说：“啊，我们周朝的贤王更加伟大，太王和王季都能以谦逊小心的态度治理国家。文王身为领袖直接深入一线，参加修建道路和农业生产等劳动。他以和蔼柔顺善良的态度对待百姓，带领百姓过上好日子，他尤其关照鳏寡无依者的生活，从早至晚，日理万机，甚至连吃饭的时间都没有，为的是让社会和谐民众幸福。文王从不放纵自己，不以游戏狩猎为乐，指导方国诸侯勤于政务。文王称王已是中年，而他在位则长达五十年。要想健康长寿，享国长久，最好的方法便是认真治理国家呀。”