经义： 

对于《多士》的写作因缘，仅司马迁《史记》就存在两种看法。

《史记•周本纪》认为，周人为了平定东方，调整了周初就地安置殷商遗民的政策，改为异地安置，将部分殷人迁到新都洛邑，周公以王命训导告诫殷商贵族，作了《多士》和下一篇《无逸》。“成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》《无佚》（《无佚》即《无逸》——笔者注）。”

《史记•鲁周公世家》则认为，《多士》训诰的对象是周成王。成王年幼时得了病，周公剪下自己的指甲沉入河中，并向神祝告说：“成王幼小没有主张，冒犯神命的是我。”事后还把那祝告册文藏于秘府。等到成王临朝听政后，有人说周公坏话，周公被迫逃亡到楚国。成王打开秘府发现周公当年的祈祷册文，感动得泪流满面，赶快派人迎回周公。周公回国后，担心成王年轻，为政荒淫放荡，就写了《多士》《毋逸》（即《无逸》）。《史记•鲁周公世家》还化用了本节第三段原文：“自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。在今后嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也，其民皆可诛。”意思是说，自汤至帝乙，殷代诸王无不遵循礼制祭祀，努力造福人民，都能上配天命。到殷纣时，他大为荒淫逸乐，不顾天意民心，百姓都认为他该杀。

从《史记•鲁周公世家》中，我们能看到周初国内外局势的高度复杂性。以周公之圣、之忠，尚难以免除逃亡楚地的命运，何况普通人呢！

通读《多士》可发现，第一种说法显然更符合文意。周人让殷商遗民分赴各诸侯国以及西迁洛邑，普通民众安土重迁，此举必然招致殷民的怨恨。周公向他们说明迁徙原因，宣传安抚政策，指明前途，合乎情理。唐代孔颖达《尚书正义》云：“成周之邑既成，乃迁殷之顽民，令居此邑。‘顽民’谓殷之大夫、士从武庚叛者，以其无知，谓之顽民。民性安土重迁，或有怨恨。周公以成王之命诰此众士，言其须迁之意。史叙其事，作《多士》。”

考古资料和文献资料表明，在日常生活中，商人重鬼神。《礼记•表记第三十二》引孔子言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《多士》周公屡言帝命，以神道设教，从中也可以看出其讲话对象是殷人。

周公引用上古格言“上帝引逸”，这里的“引”是收敛、节制的意思。与下文的“有夏不适逸”中“适”字意义相同。《吕氏春秋•重己篇》有“故圣人必先适欲”，东汉高诱注“适，犹节也。”

看来，因人情节人欲的中华礼义之道流源极远，可以上推到以神为本的时代。上古先民认为，上帝不放纵人欲，让人纵情逸乐；对于逸乐者必然去收敛他，使之无大过。

从“上帝引逸”到“因人情节人欲”的人文礼义——对三千年前推演天道以明定人事的周人来说，可能是自然而然的发展，但对整个世界文明史来说，却是人类从“以神为本”走向“以人为本”的革命性跨越。

欧洲中世纪禁欲主义盛行，经过文艺复兴和启蒙运动，西方重新发现了人。在宗教与人文的冲突中，今天“以神为本”的宗教仍是西方文明的根基，而其世俗社会却走向了纵欲的极端——资本膨胀、物欲膨胀，这种生产生活方式已严重威胁到人类的可持续发展。

走向中道，走向可持续发展，东西方都要回归“因人情节人欲”的礼义文明——对内节制物欲，对外节制资本！

经文：

惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。王若曰：“尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士，非我小国敢弋殷命。乱惟天不畀允罔固，弼我。我其敢求位，惟帝不畀。惟我下民秉为，惟天明畏。

“我闻曰：‘上帝引逸。’有夏不适逸，则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。

“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧，惟天不畀不明厥德。凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”

语译：

周成王亲政第一年的三月，周公刚到达新都洛邑，便以成王的命令训诫殷商旧臣。成王这样说：“你们作为殷商遗民，应明白殷商灭亡的原因。其之所以灭亡，是因为纣王不恭敬上天，上天便给你们降下亡国之祸。我们周国佑助上天，奉行上天圣明而威严的旨意，推行王者的诛伐，宣告殷商统治天下的权力被上天终结。现在我要告诉你们，不是我们小小周国胆敢夺取殷商政权，而是上天不肯把治理天下的重任交给那些相信诬罔之言，相信依靠暴力可以治理好天下的人，所以才护佑周国灭商。如果不是天命所加，我们怎么敢妄求大位呢？上天圣明且威严，作为上天的下民只能秉承其旨意行事。”

“我听说过这样的格言：‘上天是反对治国者骄奢淫逸的。’夏桀毫无节制的放纵，引起上天的不满，上天便发出严厉的训诫，劝阻夏桀。夏桀不仅不接受劝诫，反而更加骄奢，还说了很多侮慢上天的话。于是上天不再眷顾夏朝，降下致命的惩罚，废除夏朝的统治。上天便命令你们的祖先商汤灭夏建商，任用贤能之士共同治理天下。”

“从成汤到帝乙，这些君王都能行福民爱民之政，认真祭祀天地等，所以上天就坚定地护持他们治理殷商，安定天下。商纣王极不敬畏上天，又何谈他能尊重和学习勤于治理家国的先王智慧呢。商纣王十分淫逸放纵，根本不顾天意和百姓的困苦，因此上天便不再保佑他，用亡国失位来惩罚他。因为上天不能将治理天下的使命交给那些不力行爱民之政的君王。你们想一想，所有曾经灭亡的国家，无论大国小国，哪个不是因为治理不佳而招致上天惩罚的呢。”