经义：

《洛诰》以难读著称，宋代学者宗履祥说：“《洛诰》所记若无伦次。”

原来，《洛诰》是周公和成王往来对答的谈话集，不仅时间跨度长，说话地点也不一，且内容庞杂，所以让人难解。

大致内容是周公摄政七年建成洛邑主要工程后，请成王至洛邑举行盛典，主持国政。事后成王回宗周，周公留守洛邑安抚东部诸侯。

周公继承文王、武王遗志，老成谋国，对年青的成王嘱之谆谆，足见周公的忠义；其所作所为，能够看到周公治国平天下的德行功业。周公摄政七年造就了有周一代的初基——万国来朝，天下太平自周公始！难怪子夏问《尚书》大义，孔子评论《洛诰》“见周公之德焉”。（《孔丛子•论书第二》） 西汉伏生《尚书大传》所述更为详细：“吾于《洛诰》，见周公之德，光明于上下，勤施四方，旁作穆穆（穆穆，美好——笔者注），至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享（享，祭献，上供——笔者注），以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大治。”

《洛诰》中周公与成王互答，“拜手稽首”出现五次之多。且不仅是臣拜君，君亦拜臣，这在后世看来非同寻常。

要知道，“拜手稽首”是周代最为庄重的礼节。据《周礼•春官•大祝》，周代有九种拜礼，分别是：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”唐代贾公彦解释说，这里“稽”是稽留的意思，“头至地多时则为稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”稽首就是跪拜时，头触地，并停留片刻。

如本节所述，成王对周公亦行同等的“拜手稽首”礼，可见三代“拜手稽首”也是君主拜臣下的礼节，且君臣之间表现出对等的人伦关系。《礼记•燕义》说君主以再拜作为答礼，是因为“礼无不答”，表现了君臣各尽其职，上下亲密和睦的关系。所以说：“燕礼者，所以明君臣之义也。”

中国的人伦因应社会的自然分层，夫妇、父子、君臣（上下）三纲犹如相依相生、相辅相成的阴与阳，是三组对等的社会关系，是古今中外一切社会秩序的基础。每个人立足于自身社会位置和社会关系完成好相应的职分，整个社会才会安定。所以齐景公向孔子询问治国理政之要，孔子回答，国君要像个国君，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。齐景公对此大为赞赏：“若是国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得上吗？”《论语•颜渊篇》记载：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”

《论语•八佾篇》孔子论君臣上下的对等关系更为清楚：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

君主任用臣子要以礼相待，臣子侍奉君主要忠诚尽职。

这与金元以后，随着北方游牧民族的入侵，君臣关系异化为主仆关系有天壤之别！当君臣对等关系变成绝对的君权专制，臣下甚至连奴才都不如时，夫妇、父子间的对等人伦关系也变成绝对的夫权专制和绝对的父权专制——先秦伟大的中华礼义精神消失殆尽！

五四运动以后，特别是中国共产党人通过激烈的政治革命，一扫千年沉疴，将上下级的关系确立为平等的同志关系；通过妇女解放运动，夫妇间的对等关系得以恢复；通过消灭地方士绅阶层，宗族势力在基层被铲除，父权被大为削弱。

在此意义上，中国革命开辟了中华礼义文明的复兴之路！

经文：

周公拜手稽首曰：“朕复子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。”

“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来，以图及献卜。”

王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周配休。公既定宅，怦来，来视予卜，休，恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。”

语译：

周公行跪拜叩头行礼后，告诉周成王：“我已将执政大权归还给天子，您却十分谦虚，迟迟不举行即位大典。归政后，我便在召公之后对营建洛邑工程进行了详细考察。洛邑将是周朝治理天下的政治中心，希望您想好如何做一个能够代表民众愿望的伟大天子。

“我在乙卯日早晨到达洛邑，先对黄河北岸的黎水地区进行考察并占卜，那里不适合营建新都。然后我对黄河与洛河中间西起涧水、东至瀍水间进行考察，并占卜，涧水和瀍水间靠近洛河的地方很适合营建新都。我又对瀍水以东地区进行了考察并占卜，这里靠近洛河的地方也可以作为新都的选址。现在您已来洛邑，我献上地图和卜兆等资料，请您过目。”

成王跪拜叩头行礼后说：“您尊重上天赐予的信任和使命，到洛邑勘察营建新都的基址，建设足以与旧都相媲美的新都洛邑。您定好基址后，派人送来营建规划和占卜的结果，看过规划和占卜结果后，我认为两者都很好。就让我们共同承担并完成上天赋予的使命吧。但愿我们永远得到上天的信任，为表达我对您教诲的感激，再次给您行跪拜叩头大礼。”