经义：

取篇名《梓材》，是因为周公以加工木材为例，要求康叔未雨绸缪、再接再厉治理好卫国。

由于本节的内容与形式与《酒诰》《康诰》有些差别，一些学者就认为当独立成篇。实际上它们教民、养民的民本思想是一致的。甚至在用词上，《康诰》的“不敢侮鳏寡”也与本节的“至于敬寡，至于属妇”思想内涵相同，都要求政府承担对人民的无限责任，根据“损有余补不足”的原则保证社会公平，扶助弱势群体。《老子•第七十七章》用形象的哲学语言描述道：“天之道，其犹张弓（张弓，拉弓射箭——笔者注）与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”

孟子甚至说，周文王施政，首先考虑的就是鳏寡孤独这四种穷苦无靠的人。他说：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”（《孟子•梁惠王下》）

只有遵循天道，保民，安民，人民安居乐业，一个政权才能长存。文中说：“惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。” 施政者以民为本，造福人民符合生生不息的天地大德，仿佛是在遵行上天对他下达的指示和命令，所以先贤称为“天命”——由此可见，中国文化中的天命观并没有多少宗教神秘色彩。

西汉伏生《尚书大传》在解释《康诰》“天乃大命文王”时说：“天之命文王，非啍啍（啍啍，音tūn tūn，呻吟，低声唱——笔者注）然有声音也，文王在位而天下大服，施政而物皆听，命则行，禁则止，动摇而不逆天之道，故曰‘天乃大命文王’。”

有人责难东汉学者王充，既然《康诰》上说，天帝降大命给文王，那就证明真的有上天，并且上天也真的授命了文王，不然经典上为何这样记载呢？王充回答：“‘大命’并不是上天有意授命给文王，而是圣人一举一动，都与天道、天意相符合。因为与天意一致，就像是天指使他的一样。《尚书•康诰》是激励康叔行善政。所以说文王施行道义，上达于天，天就降大命给他。”《论衡•初禀篇》：“所谓‘大命’者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。《书》方激劝康叔，勉使为善。故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。”

不难看出，以养民、教民、安（保）民为特征的中国民本政治不同于西方民主政治，它是一种合乎自然（天）的行政原则、政治理想，而非选举制度。一些人看到“民本”与“民主”在文字上相似，就用民本比附民主，认为中国古代就有西方民主思想的萌芽，这是在明褒实贬，自我矮化，真是无知又荒唐！

中国选举制度的精髓是选贤任能，“从贤”而不“从众”，能力德行是选举的基本标准。而西方现代选举制度是以特殊利益集团角逐为特色的竞选，选票为王，“从众”是选举的基本标准，二者迥然不同。

我们必须把中国实践了数千年的选举制度告诉全世界，否则将永远无法解释自身，永远被抹黑为同西式民主相对立的专制威权政治。这方面，世界历史给我们的一个重要教训是：一个失去话语权的族群不可能屹立于世界民族之林！

经文：

王启监，厥乱为民。曰：“无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。”王其效邦君越御事：“厥命曷以？引养引恬。自古王若兹监，罔攸辟！”惟曰：“若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。”

今王惟曰：“先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。亦既用明德，后式典集，庶邦丕享。皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后为迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”

语译：

中央设立诸侯国，是为教化万民。教化的主要内容是：“劝阻民众好勇斗狠，伤害彼此；和平相处，控制暴戾之气；要爱护鳏夫寡妇以及地位卑下的妇女，他们如果犯罪，要多加宽恕。教化万民，要依靠诸侯和众多官员，优秀的领导人会教育他们说：国家的使命是什么？是长期养育万民，让民众安居乐业。自古以来优秀帝王都是这样治理天下的，所以在其治下不会出现民众起义之类的事件。”实现长治久安需要整体规划，未雨绸缪。举例来说：“治国平天下如同开荒种地，第一年放火烧荒之后，就要筹划修治土地疆界、田间道路和排水渠。如同建造房屋，辛勤地完成墙体建造后，马上考虑筹备茅草、泥土覆盖与涂抹屋顶。如同加工名贵木材，开始就要考虑如何为木器图彩装饰。”

现在中央认为：“我们的祖先辛勤治国，极为成功。因此天下贤者前来辅佐，众多方国前来纳贡，姬姓诸侯国紧密团结。同样是因为成功的治理，诸侯国君们常常前来朝见周王，他们带来各地稀奇贡品。上天既然已将万民和领土交给先王来治理，那我们现在就有责任施行德政，让曾经支持参与叛乱的殷商遗民心悦诚服地拥护我们，只有赢得他们真心拥护，祖先奉行天命建立的周朝才能长久。哎，应该继承先王的优良传统治理好国家。子孙们只有治理好万民，周朝的基业才能千秋万代延续下去。”