中华文化源远流长，经夏、商，至周蔚为大观。

孔子“从周”，集中国文化之大成。删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，整理《六经》，以明“大一统”王道，奠定了中国二千余年来学术的根基与方向。

孔门之学，可以概括为德行科、政事科、文学科、言语科“四科”——它修齐治平，内圣外王，培养德才兼备之通才、全才。

一阴一阳之谓道，不可偏倚。正如《尚书•洪范》言：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”国家治理，当遵循先王正道，“建中立极”，平衡四方，如此方能国泰民安，繁荣富强。

内圣外王，修齐治平，始自《六经》。

21世纪面对“百年未有之大变局”，危与机并存。当此之时，须有一符合人类根本安宁幸福之道的文化思想灯塔指引方向。回归中华民族智慧，提振文化自信，求真务实，建功立业——于是，大《六经》工程启动，六经书院应运而生！

究《六经》历久弥新之义，可概括为本、全、活、新四字——即此六经书院四字铭。

“本”第一

《六经》是中华文化精神之本源；经学是中国人安心立命、治国安邦之基石；经学乃天地人三才之大学问，将为人类带来美好明天。

一、《六经》是中华文化精神之本源

《六经》之学可谓一切学问的源头，也是我们之所以对中华文化高度自信的源头。其既是中国后世文化的主要渊源所在，也是先秦诸子学说渊薮所在。

孔子继承西周王官学，删诗书、定礼乐、兴教育、正人心。他整理《六经》传之后世，其后的百家之学也都受惠于孔氏及其所传诸经。荀子继孔子之后，聚万流于一体，融百家为一道，再传《六经》，影响后世中国文化思想达两千多年。

《六经》智慧，广大悉备，体用具足；如源头活水，滋养无穷。乃至现世诸多问题，仍需其指导思想及基本原则。深入六经内蕴及宗旨，对其实现创造性转化、创新性发展，是完成在当代弘扬中华优秀传统文化这个时代命题的必由之路。

二、经学是中国人安心立命、治国安邦之基石

中华文化原典《六经》是中华民族的命脉——中国人修身养性、安身立命的法宝，安邦治国、平定天下的基础。

《诗》三百，曰思无邪，净化人的心灵，陶冶美好情操。《书》为治国理政重要文献，蕴涵着丰富深远的政治伦理及实践经验。《礼》者，“人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。”礼是社会治理的核心，人伦秩序的遵循。礼义廉耻，国之四维。克己复礼，天下归仁。体现着能使人类社会实现和谐治理的理念和原则。《易》者，无思无为而能成德成事、利益天下，是中华民族自强不息、厚德载物精神之渊源。《乐》者，“以和邦国，以谐万民”，其重要性如孔子所言“兴于诗，立于礼，成于乐。”《春秋》者，借事明义，提倡贤人政治，阐明为政的道理在于先求自正；孔子著《春秋》，“所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”（《汉书•王吉传》）期以王道思想和礼义大道一统天下，以使天下大治。

继承《六经》精华，焕发其亘古不变的人文价值，继往开来，必能为创造盛世中华提供巨大精神动力。

三、经学乃天地人三才之大学问，将为人类带来美好明天

“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。” 

《六经》所展示的中国文化精神，遵循天道，契合地道，弘扬人道，是华夏先民“参天地化育”的智慧结晶，是在洞察天地运行规律和人性基础上建立的文化思想，更具有现代人所说的“普世意义”。

中国文化自古就为人类文明进步做出重大贡献。《六经》思想不仅属于中国，更属于整个人类，不仅造福中国，更应造福整个人类，能为人类社会和谐安宁提供重要的启示和方向指引。

“全”第二

天人合一，与天地合其德，谓之全；王道荡荡，允执厥中，协和万邦，谓之全；德行、政事、言语、经学孔门四科，谓之全；研习《六经》，应用《六经》，光大《六经》，是谓全。

一、天人合一，与天地合其德，谓之全

“天人合一”的思想，是中国文化对人类最大的贡献之一，在《六经》中多有体现。

《礼记•礼运》：“人者，天地之心”。《易经•文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

荀子倡导遵循天道的“礼”，以营造人世间的和谐。荀子《礼论》中说：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰（贰，犹言违背——笔者注）之则丧也。礼岂不至矣哉!”

“天人合一”体现了中国文化的自信担当。遵循天道自然，发挥人的智慧价值，才是真正的“以人为本”。最大限度发挥个人的智慧才能，造福于全人类，泽被于后世，此谓之全。

二、王道荡荡，允执厥中，协和万邦，谓之全

四大文明古国，唯有中华民族上下古今一脉相承，五千年延绵不绝，其中关键，在于中华王道精神的沉淀与发扬。

王道即中道。因为“允执厥中”，故成其“全”。“天无私覆，地无私载，日月无私照。”治理天下，要像天地日月一样以无私中正之心，生养、光照万物，才能实现天下和谐安宁、世界大同。

“全”还体现于“和”，以和为贵，协和万邦。《尚书•尧典》记载尧帝的功绩：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”

协和万邦的时代意义，就是中华文化倡导在国际间实现共建共享，共谋发展繁荣，共享和平安宁。

需要强调的是，提倡智慧的“和”，“止戈为武”，“能战方能止战”，“正义战争是最大的仁政”等光辉思想是中华民族和平理念的题中之义，这彰显出中华民族智慧的圆融。

三、倡导德行、政事、言语、经学孔门四科兼修，谓之全

中国文化是智慧之学，是宇宙生命之大学问。孔子集中国文化之大成，其智慧蕴藏于《六经》之中，散布于“孔门四科”——“孔门四科”成为战国诸子学问的源头活水。

欲恢复中国道统全貌，实有必要正本清源，回归孔学的原本，这是弘扬“孔门四科”的意义所在。

“孔门四科”培养全科全能、德才兼备的内养外用通才，是谓“大儒”！

孔门弟子各具才能，以“四科”而言，德行如颜回、闵损；政事如冉求、仲由；言语如宰予、端木赐；文学如卜商、言偃等人才。

四科兼修，立功立德立言，成就的是如周公、孔子、荀子等这样真正的大儒。

四、研习《六经》，应用《六经》，光大《六经》，是谓全

《荀子•劝学》：“君子知夫不全不粹之不足以为美也……德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”一颗纯然无私无我的心，方能全心全意为人民服务。因其“全”而“粹”，方“可大可久”。

《庄子•天下篇》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”此是“全”的反面——迷途而不能合于智慧大道，不能合于《六经》及诸子精髓。

回归大道，自《六经》始！还原《六经》作为中国文化源头的本来面貌，此其时矣。

经者，大道之径，传承智慧以启人心。

史者，大道之行，树立明鉴以教民性。

经以史为致用，史以经为先导，经史合参，方能贯通中国文化命脉。

回归经史一体的《六经》——研习《六经》，应用《六经》，光大《六经》，是谓全。

“活”第三

《六经》是中国文化的源头活水；《六经》有着鲜活的生命力；好生之德，生生不息，谓之活。

一、《六经》是中国文化的源头活水

《六经》作为中国思想文化之根，为中华文明兴盛提供源头活水。

孔子赞誉周代“郁郁乎文哉”，而《六经》智慧的滋养，正是周代之所以文明昌盛的基础。

周公制礼作乐，周文王演《周易》，《诗经》记载的诗篇也是自西周初年开始。周代还设立史官，记载本朝的史事和文献，并整理前代档案。一种是编年史，现存最早的是春秋时期鲁国编年史《春秋》；一种是文献史，记载国家的号令、誓词、谈话纪要以及专题记事等，如《尚书》。

《史记•孔子世家》记载：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺焉。孔子追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”

孔子追先王圣迹而整理《六经》，明王道，教弟子，出百家。从《六经》思想逐渐衍生出中华文化的参天大树。

二、《六经》有着鲜活的生命力

中国文化是“活”的文化，《六经》精神与时俱进。道之为用，随时应变，常变常新。

如《诗经》，时时处处显现着鲜活的生命力，表达了人们对美好生活的向往，情之真意之切，穿越千古，令读者感同身受。孔子言：“诗言志”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”（《论语•阳货》）

通过诗三百，可知民情，观民俗，为施政之参考。

《史记•孔子世家》：“三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”诗与乐交融，展现活泼泼的生命体验与生命关怀，使命与责任皆蕴含其中。

诗有生命之美，如《诗经•小雅•天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”歌咏日月的恒与升，歌咏自然之美，体现的也是对生命的热爱，对生命的讴歌。再如《诗经•小雅•车辖》:“高山仰止，景行行止。”后来司马迁引以赞叹孔子：“《诗》有之：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”（《史记•孔子世家》）中国文化之美，纵有千言万语，可意会而难传也。

中华民族是诗的民族，诗的国度。“以诗治心、以文载道”。

孔子说：“入其国，其教也可知，其为人也温柔敦厚，诗之教也。”（《礼记•经解》）“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。”（《礼记•孔子闲居》）诗、礼、乐三位一体，则诗教至焉。

诗是打开心灵的窗户，诗人敏锐体察到宇宙人性的秘密。诗心即道心，道与诗融为一体。

诗的教化，使人的生命鲜活而绚丽。

诗的教化，使《六经》更具鲜活生命力！

三、好生之德，生生不息，谓之活

先贤赞叹好生之德。《易经•系辞传》说：“天地之大德曰生。”天地之大德，在于孕育生命，并维持其成长延续——中华民族是真正尊重生命的民族。

《周易•系辞上》：“生生之谓易。”

《论语•颜渊》：“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。”葛洪《抱朴子•勤求》：“天地之大德曰生。生，好物者也。”

诚如《中庸》所言：“至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”

中华民族效法天地精神，长养万物，生生不息；本着至诚至敬之心，布礼义于天下，飨万民以安乐。

“新”第四

开放包容的巨系统，变易、不易、简易，谓之常新；富有而大业，日新而盛德，生生之谓易，谓之日新；革故鼎新，唯变所适，推陈出新，焕发生机，谓之变新；自省自新，自信自强，天天向上，持盈保泰，谓之更新。

一、开放包容的巨系统，变易、不易、简易，谓之常新

《易经》的思想，以其变易、不易、简易贯穿天、地、人三才之道，凝聚着先哲对自然和人生规律探索的成果。

变易：宇宙事物是必变的，渐变而非突变，一切所谓突变，其实只是我们没有觉察到其渐变，其内在的变化由来久矣。不易：一切的变化之中，同时包含恒常不变的规律；简易：大道至简，化繁为简，《易》的智慧，可将宇宙间现象及人事，归纳为极简单的道理。

深入中国文化的精髓之处，综观古圣先贤思想及他们智慧凝结的经典，可发现其所体现的变易、不易、简易的本质：大道常在，万变不离其宗；运用之妙，“变动不居，周流六虚”；大道至简，要言不烦，切中肯綮，直指人心。

二、富有而大业，日新而盛德，生生之谓易，谓之日新

《六经》之道广大圆融，其思想常用常新。《易经》说:“日新之谓盛德。”日新又新，日日进步，就具足了盛明的德行，才能于人生事业立于不败之地。

《易经》又说:“富有之谓大业”，中华治道历来倡导领导者无私无我，让天下得利，万民富足安乐，才是自身真正的富有，才是真正日新、伟大的事业。

《易经•系辞传》说:“天地之大德曰生”。天地至诚无息，生化万物。人当效法天地，不断创新，永葆活力，利物济世。此之谓日新。

三、革故鼎新，唯变所适，推陈出新，焕发生机，谓之变新

《易经》讲变化之道。《易经•系辞下》：“易之为书也，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”

所谓革故鼎新，“井道不可不革，故受之以革。”想办法突破落后的桎梏，是谓革。《乾•文言》讲“乾道乃革”。《革》卦之后是《鼎》卦，“革故”而“鼎新”。“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”事物是渐变的，量变累积日久，发生质变，受之以鼎，破旧立新。

“易”者，穷则变，变则通，通则久；“周”者，周而复始，《复》卦“反复其道”，螺旋式上升发展。《序卦传》提示事物之发展规律，依规律办事，易成功。探寻规律的过程，亦复如是。于解决问题而言，把握时间与空间之变，再加上合适的方法，灵活应对，唯变达新，促成事物进步与发展，谓之变新。

挖掘中国传统文化之宝藏，顺应时代潮流及需要，古为今用，创新发展，赋予其新特色新价值新生命，谓之变新。

四、自省自新，自信自强，天天向上，持盈保泰，谓之更新

《大学》引汤之《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新。”

《尚书•康诰》有“作新民”，《诗经•大雅•文王》有“周虽旧邦，其命维新”，周代之“作新民”、“维新”的理念，与汤《盘铭》的“日新”精神一脉相承。

自省自新，自信自强。精神上的洗礼、品德上的修炼、行动上的精进，念兹在兹，这就是中国文化倡导的君子之行。《尚书•伊训》：“与人不求备，检身若不及。”《庄子•知北游》讲：“澡雪而精神”。《礼记•学记》：“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”

世界瞬息万变，唯天道恒常。要学习天地仁德、大爱天下，“观天之道，执天之行”。如此，方可持盈保泰。

内修外用之功，内圣外王之道，要有一个入手处，根本要道在《六经》。学习体悟《六经》之深义，非仅是知识之积累，更要获得“以应无穷”的智慧，走进中国文化精神深处。

值此六经书院启幕之机，悟得《六经》本、全、活、新四字。野叟献曝，求教于大方。

愿同志携手，砥砺前行，共向未来……