作者: 翟玉忠 付金才 发布时间: 2022-07-08
经义：
长期以来，现代人对工业化时代以前人类诸多行为感到疑惑不解，甚至给它们贴上“落后”和“迷信”的标签。随着科学进步，我们发现，诸如公共仪式中的舞蹈和决策中的卜筮，实际是早期人类演化出的重要文明成果。
以卜筮为例，在先民狩猎等活动中，最佳的选择策略往往需要暂时关闭心智识别系统，以免犯守株待兔的错误。因为猎物的出现常常是随机的，如果猎人出于偏见回到以前见过猎物的地点，他很可能空手而归。
和商周时代的猎人一样，加拿大拉布拉多的纳斯克皮人狩猎前，也用动物肩胛骨进行卜筮，以决定去哪里寻找猎物。过程也与商人占卜相似：“他们会将肩胛骨在热煤上加热，使肩胛骨上出现裂纹或烧成焦点的图案。这种图案将被解读为一种地图，以保持预先指定的方向。从选取猎捕位置的角度上讲，因为裂纹的结果取决于骨头、燃烧、环境温度以及加热过程等无数细节，所以裂纹的模式（可能）基本是随机的。因此，这些占卜仪式也许提供了一个粗糙而随机化的措施，帮助猎人避免在决策制定上产生偏见。”（约瑟夫•亨里奇：《人类成功统治地球的秘密》，中信出版集团2018年版，第128页）
更为细致地研究表明，有利于随机选择的某种占卜方法，会在更需要随机选择的地区得到充分发展。印度尼西亚加里曼丹岛的坎图斯人会用鸟类占卜术选择农田位置。它有效实现了对农地选择的随机化，有助于避免灾难性的农耕失败。但此一技术在当地觅食群体以及依靠灌溉的婆罗洲北部人群中很少见到，因为他们并不需要随机选择农地耕种。（约瑟夫•亨里奇：《人类成功统治地球的秘密》，中信出版集团2018年版，第129页）
《洪范》第七畴“稽疑”，对重大疑难进行决策，卜筮在其中占据重要地位——在理性之外，当理性不能解决疑难时，卜筮是最科学的不受偏见影响的随机策略。
且三代决策过程，仍是以人为中心的——“谋及乃心”处于决策过程的首位！
前面我们讲过，《洪范》第八畴“庶征”与第一畴“五行”，第二畴“五事”高度相关，都是讲人与自然的互相影响，“休征”与“咎征”集中论君主行为对天气影响——这也是人类早期思维的特点，客观上有利于政治共同体领袖德行的提升。
北宋王安石的《洪范传》开始解释“时雨若”的“若”字为如，好像，以为不是如五行家所说的那样，帝王行为引起天气变化，而是一种形容，说帝王如此，对天下苍生就好像某种天气一样。这也影响了当代学者。比如顾颉刚、刘起釪在解释“曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若……”时就说：“好的行为的征象：君王表现肃敬，就像雨水恰到好处地降下来；君王的政治休明，就像太阳按时普照大地……”（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1204页）
这显然有“以今释古”之嫌。不能脱离具体时代背景理解经学，否则，我们可能如宋人一样忽视中国文化和印度（印欧）文化之别，以心性解经，陷入“援佛入经”的错误学术路线。
第八畴最后，作者再度强调“皇极”思想，大一统中央集权治道的意义，从君王一直到普通民众（庶民），上下一统是社会秩序的基础。足见“皇极”在夏商周三代，乃至整个中华政治文化中的重要性！
经文：
“七、
“汝
“八、
“曰
“曰
“曰：王
“
语译：
“第七类：对重大疑难进行决策。治国理政中的重大问题，投入大，风险大，针对这些问题如何决策呢？可用卜筮辅助决策。挑选精通卜筮者，用龟甲和筮草占卜。龟卜的兆形有五类，有的像下雨，有的像雨后初晴的云气，有的像朦胧的雾气，有的像不连贯的上升云气，有的像阴阳二气交错。筮草卦象有内卦和外卦两种。二者相加共七种。卜筮者根据兆形和卦象进行推理，得出结论。占卜时要有三人独立进行卜筮，如果两人预测相同，就采信这两人的结论。这是占卜的基本法则。
“卜筮预测只是辅助君王决策，不能也不应迷信卜筮。重大决策事关国家整体利益，君王对重大疑难决策时，首先应做全面系统的调查研究，从民众整体长远利益出发，做出理性的分析和判断。然后再征求官员和民众的意见。卜筮的预测在决策中居第三位。针对重大疑难，要制定多种预案。如果君王所选择的方案，官员和民众支持，卜筮的预测也支持，这叫大同。大同的决策执行起来难度小，君王不必为此纠结焦虑，这样的决策琮会促进国家兴旺发达，所以大同的决策吉祥；如果君王做出决策，卜筮预测的支持，而官员和民众反对，这可能因为官员和民众只考虑部门和当前利益，没有认识到整体的长远的利益，君王可以通过思想工作，取得官员和民众的理解和支持，这样的决策也吉祥；如果最终选择的方案，大臣官员支持，卜筮预测支持，而君王和民众反对，那么这个决策也吉祥，因为毕竟官员是执行主体，他们会竭尽全力落实方案；如果方案得到民众和卜筮预测的支持，而君王和官员反对，这个选择也吉祥，因为方案体现了民众的利益；如果所选择的方案得到君王和龟卜的支持，却为大臣、民众和筮预测的反对，若是内政问题那么这个决断就是吉祥的，因为君王在国内掌握着强大的军事力量，不会出现动乱。若涉及军事外交问题，这个方案就不吉利，因为在国外君王很难直接控制军队；如果卜筮预测都不支持君王大臣和民众所选择的方案，就要等到时机或条件成熟时再有所作为，盲目蛮干可能无助于解决问题。
“第八类：判断年成好坏与社会是否和谐幸福的基本标准是自然气候条件，包括天气的阴晴、气温的高低、风的多少大小。如果风调雨顺，天气的阴晴冷暖与风按时到来，植物生长就茂盛，年成会很好。因为年成好，社会便和谐幸福。如果其中一项过多或过少，不利于植物生长，年成就会不好，民生艰难，容易发生社会问题。
“判断社会是否和谐幸福的另一重要标准是治理水平，可略分为善政和恶政。古人相信天人感应，作为对君王善政的反应，上天报之以风调雨顺，因此善政预示着社会和谐幸福。国家治理恭敬认真，雨水会按时降下；国家治理井井有条，天空便晴朗，日照便充足；国家治理廉洁清明，气候就会变得温暖；国家治理深谋远虑，天气该寒冷时便寒冷；天子在治理上守经达权，实事求是，万物需要风时风便产生。
“君王行恶政，上天会报之以灾害性天气。包括下面几种情形：为政者狂妄傲慢，会出现久雨不晴的天气；国家治理上差错频出，会有久旱不雨的天气；天子贪图享乐，天气会持续炎热；在治理上出现非理性暴政，天气会持续低温寒冷；君王昏庸无能，会有大风扬尘天气出现。
“治国理政还要注意方法，最高领导者宏观上要统领全局，如同以年统领四季。高级官员的重点在中观，如月统领每一天。普通官员重点在微观，要做好具体政务的落实执行。宏观、中观、微观三个层面，上行下达，协调一致，避免治理出现大纰漏，国家治理风清气正，德才兼备者得到任用提拔，家与国便能太平安宁。如果上中下，宏观、中观、微观关系不协调，出现纰漏，便会出现粮食减产、治理昏暗、家国不安等情况。
“民众像众星以日月为核心一样围绕在政府周围，他们需要国家的风雨润泽。日月按规律运行，形成四季，万物生长——民众如众星拱月一样拥护国家，国家要急民众之所急，想民众之所想，如雨露阳光润泽他们。”
