经义：

人类文明史上，治国的基本原则持续四千多年不变，从公元前21世纪到公元21世纪，可能只有中国——当代知识分子迷信西方，企图移入西方理论解释当代中国，简直是缘木求鱼，升山采珠！

这是因为，过去四千多年来，大一统是历朝历代追求的政治理想。集中论述这种大一统治道的就是源于夏禹时代的《尚书•洪范》，它罗列的九条治国大法，又以居中的第五条，本节的“皇极篇”最为重要！“所有臣民都要绝对遵循这‘皇极’，这是全文的核心，‘九畴’的精髓（第五畴）。”（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1207页）

历史有时会模糊现实，特别是在学术问题上。

在中国长达四五千年的漫长学术传统中，学人对“皇极”的解释包括两大类。一是汉儒释“皇”为大、“极”为中，“皇极”即大中之道。孔安国解释说：“皇，大；极，中也，凡立事，当用大中之道。”此为唐代孔颖达《尚书正义》所继承：“皇，大也；极，中也。施政教治下民，当使大得其中，无有邪僻。” 

到了宋代，理学家分裂道、术，将经学读成论道、心性之书。连“皇极”也被解释为心法。朱熹弟子蔡沈《书经集传序》称：“二帝三王（二帝即尧舜，三王即禹汤文武——笔者注）治天下之大经大法，皆载此书，而浅见薄识，岂足以尽发蕴奥？且生于数千载之下，而欲讲明于数千载之前，亦已难矣。然二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。得其心，则道与治固可得而言矣。何者？精一执中，尧舜禹相授之心法也；建中建极，商汤周武相传之心法也。”

治国大道岂能等同于佛家修行。这种内圣化、泛道德化的解释影响深远，大一统的基本原则从此变得模糊不清，直至今日。诸多学人干脆将大一统粗浅地解释为民族国家的领土完整。大一统的核心政教统一——以政统教，以教辅政——却鲜有人提及！

在理学家那里，“皇极”要求人君成为道德模范，感化众生的圣人。“皇极”，国家建立一个代表人民整体利益的权威中央政府这一政治意义，被消解殆尽。蔡沈《书经集传》解释皇极说：“皇，君；建，立也。极，犹北极之极，至极之义，标准之名。中立而四方之所取正焉者也。言人君，当尽人伦之至。语父子，则极其亲，而天下之为父子者，于此取则焉。语夫妇，则极其别，而天下之为夫妇者，于此取则焉。语兄弟，则极其爱，而天下之为兄弟者，于此取则焉。以至一事一物之接，一言一动之发，无不极其义理之当然，而无一毫过不及之差，则极建矣。”

汉代，“皇”确有王或君之意，是国家的代表。从《洪范》篇内证，也可见“皇极”指天子、君王之“极”。《洪范》中的“建用皇极”，《尚书大传•洪范五行传》直接写作“建立王极”。汉儒将“皇”释为“大”，显然是取引申义。

不管怎样，我们都不能像朱熹及其弟子那样，将中国政治学的核心概念“皇极”说成：“皇指人君，极便是指其身为天下做个样子，使天下视之以为标准。”（《朱子五经语类•卷四十八》）

按理学路数解经，迷信仁人“无术而自胜”，法律制度、军事经济等决策者可以一概不讲，委诸“有司”，结果只能是中华内圣外王大道的沉沦，国家的败亡——这是宋以后历史给我们的血泪教训！

经文：

“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。

“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。

“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。

“曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”

语译：

“第五类是确立君王代表的中央权威的方法。君王必须对全体人民负责，承担对其福祉的无限责任，让人民满意。这是确立中央权威的群众基础，只有把这方面做好，君王才能得到人民的拥护和支持。为了维护中央权威，君王要求人民不能结党——为私利相互攀附形成小圈子。

“首先，君王应了解哪些人有谋略、有能力、有操守，并将他们选拔出来给予重用。君王应清楚人民中那些有谋略、有能力、有操守的人，将他们选拔出来重用。其次对于那些思想观念较为中立，又遵纪守法的人，君王应宽待他们。这样可以减少敌对力量，有利于团结大多数。第三，对那些真心拥护中央的人，君王应重用他们，让他们更加幸福。第四，君王要为鳏寡孤独、无依无靠的弱势群体做实事，帮助他们解决生存和发展问题。要尊重有能有为者，给他们展示能力的空间。在职官员都经过严格选拔和实践锻炼，他们既富且贵，君王要放手任用，让他们有机会为国家效力。第五，对于反对大多数人所拥护的制度，仇恨社会的人，即使赐予富贵也难以唤醒其良知，他们反而会恩将仇报，所以对这些可能成为内奸的人应毫不留情，坚决打击。

“所有官员要注意，不要有邪僻不当的想法，要从全局整体认识问题，坚决执行法律；不要让个人好恶影响方针政策的执行，不在治国理政中塞进私货，便能因地制宜落实治理的各项措施；保持内心坦荡，远离各种错误思想观念影响，就不会结党，这样政策便可以得到普遍尊重和执行；只要不结党，就不会成为利益集团的代言人，就能实事求是地执行政策；只要不走极端，不搞恶意变通，政策就可以落实。治国要在治吏，要按照有利于国家全局和长远发展的原则选拔任用官员，通过以官员为主体的治理体系，引导人民紧密团结在中央的周围。

“总之，以君王为代表的中央颁发各项政策，既是人们要师法遵守的，也是君王对官员民众的教导，这是符合上天旨意的。全体官员民众，应认真奉行中央政策，只有这样决策才会产生积极效果，才能给民众带来福祉。天子如父母疼爱子女一样造福民众，便能成为天下拥戴的领袖。”