经义：

人类文明早期巫术盛行。

英国人类学家、“民族志之父”马林诺夫斯基认为，巫术更近于科学，因为二者都借用某种方法，以达到控制自然的目的。与科学不同，巫术源于某种遍布宇宙的神秘势力，而科学则源于自然力。通过咒语或其他方式，巫术力量能感通外部世界，控制外部世界，人与自然由这种神秘力量联结为一个整体。

他这样写道：“科学概念依据自然力，巫术观念则源于神秘而非个人的势力。大多数初民都信这种势力，有些梅兰内西亚（Melanesia，今译作美拉尼西亚——笔者注）人管它叫作摩那（Mana），有些澳洲部落管它叫作阿隆吉他（Arungquiitha），许多美洲印第安人管它叫作瓦坎（wakan），欧伦达（0renda），或摩尼图（Manitu）。有的地方没有一定名称，然在巫术流行的地方，据说都是几乎普遍的观念。根据上述作家，最原始的民族与一切低级蛮野人，都信一种超自然而非个人的势力来运行蛮野人的一切事物，来支配神圣的范围里面一切真正重要的东西。”（马林诺夫斯基：《巫术、科学、宗教与神话》，上海科学院出版社2016年版，第6-7页）

这种人与自然互相影响的神秘观念也存在于早期中国，尽管三代已不是一个“以神为本”的社会，但汉儒强化了上述观念（这是一种历史倒退），认为君主的仪容、语言、观察、听闻、思考，通过气，能影响天地万物（五行），包括天气。

研究本节，不仅要依据汉代五行家的学说（主要保存在《汉书•五行志》中），理解五行与五事的关系，还要参考《洪范》第八畴“庶征”中的五种好的征兆（休征）和五种坏的征兆（咎征），才能深刻体会《洪范》的天人观念。

需要指出的是，这个天人互相感应体系“以人为本”，决定性因素是人，关键是代表整个国家的君主。所以貌、言、视，听、思“五事”，实际是对君主德行智慧的要求——貌恭，把姿态放低，做事情时就能敬畏专注（肃）；言从，语言合乎逻辑经验，就能说服民众，得到群众的认同与支持（乂）；视明，透过现象看本质便是智者（哲）；听聪，能听懂弦外之音，言外之意，便具有解急救难的谋略（谋）。思睿，思考能致广大尽精微，就能成功处理各种困难（圣）。

肃、乂、哲、谋、圣这五种圣贤境界在《诗经》中亦有表述。《诗经•小雅•小旻》中有：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。”诗中艾通“乂”。

《洪范》所述圣贤境界对中国文化产生了深远影响，后来思孟学派的核心观念仁、义、礼、智、圣五行，即源于此。已故的李学勤先生就曾注意到这一点，他将《洪范》与思孟学派重要经典《中庸》、《五行》比较，指出三者有相因关系，列表如下：

来源：李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社2001年版，第283页。

对于“听曰聪”、“聪作谋”的不对应的现象，李先生解释说：“《洪范》和《中庸》并非完全符合，最明显的是‘听’的一项。这应该是由于‘仁’的范畴出现较晚，在《洪范》的时期还不可能包括。”（李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社2001年版，第283页）

《尚书•尧典》帝舜出巡和《尚书•禹贡》记述九州地理，皆按五行生序铺陈，而本篇五行顺序，既非相生，亦非相克，意味着本篇的出现应相当早——这也是《洪范》源于夏禹时代的一个重要证据。

经文：

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作。”

语译：

“第一类，生存即科学，生存即哲学，生存、科学、哲学是一而三、三而一的关系。越是文明之初越如此。哲学科学以生存为核心，才不会沦为空疏无物的玄学和教条——五行当如是观。人间万物可略分为五大类并各有其运动特点，这就是五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下湿润，火向上燃烧，木能够弯曲和伸直，金可以由人改变其形状，土可以种植收获粮食。向下湿润的水可以产生咸味，向上燃烧的火可以产生苦味，能曲能伸的木产生酸味，可以改变形状的金产生辛味，五谷粮食产生甘味。

“第二类是为政者的内圣境界，表现为仪容、语言、观察、听闻、思考五个方面。从这五个方面入手，即为政者内圣修行的入门：在仪容方面，把自己姿态放低，不要居高临下，要平易近人、和蔼可亲。在语言交流上要合乎道理，既要合乎逻辑，又有现实根据。观察问题要做到透过现象看到本质，不为表象迷惑。听闻方面要能感知到弦外之音。思考问题要做到系统且全面。把姿态放低，做事情时就能敬畏专注。语言合乎逻辑与经验，就能说服民众，得到群众的认同与支持。透过现象看到本质便是智者。能听懂弦外之音，言外之意，便具有解急救难的谋略。思考上能致广大尽精微，就能成功处理各种困难。”