经义：

北京故宫是明清两代的政治中心，皇帝居住和办公的地方。

故宫分两大部分，中央政府的办公区域外朝和帝后居住的地方内廷。

参观雄伟的故宫建筑群，我们会看到外朝三大殿太和殿、中和殿、保和殿正中，都悬挂着匾额：太和殿为“建极绥猷”匾；中和殿额题“允执厥中”；保和殿匾额写的是“皇建有极”。

这些匾额代表了20世纪以前中国人对自身政治的基本认识：国家建立一个超越特殊利益集团，代表人民整体利益的强大中央政府——这些观念在《尚书•洪范》中得到了完整阐述，保和殿上的“皇建有极”几个字即来自《尚书•洪范》第五条《皇极》开篇的“皇建其有极”。

如果说《尚书》是“政书之祖，史书之源”，那么《尚书•洪范》则是整个《尚书》之核心，“皇极”又是《洪范》的核心，它阐明了中国政治的基本特点。

《洪范》如此重要，在先秦文献中称引次数达十九次。《洪范》是商末重臣箕子所传的治国根本大法，汉以前多被称为《商书》，如《左传》中的《文公五年》《成公六年》《襄公三年》三篇都称之为《商书》，可见这是春秋时代的共识——汉代今文家才将之列入《周书》。

这当是因为周史官所记的缘故。《洪范》几乎通篇用韵，且用韵细节上与西周用韵完全相合，所以其最初文稿源于西周当没有问题。只是由于今人不掌握商代用韵情况，所以无法确定它是否成文于商代。（顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1209-1210页）

但从本节记载看，《洪范》实源于更早的夏禹时代，成熟于商代、周代，是三代共尊的治国大法——如果我们考虑到其治国原则直到清末还为国人所尊奉，那么它是中国人四千年一以贯之的治国大法！这是怎样令人惊叹的文化奇迹啊。

事实上，直到21世纪的今天，我们想真正了解中国社会主义建设的“中国特色”，也离不开《尚书•洪范》。因为今天国家依然强调“事在四方，要在中央”，中国共产党“除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益”。

据西汉孔安国的传文：“天与禹，洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类，常道所以次叙。”可知本篇和《管子•四时第四十》《管子•轻重己第八十五》一样，都是以洛书之图配以文字，用以说明治国大法——洛书中间的“五”同和气有关，这与第五“皇极”大中之道是相通的，都代表中和之气；同洛书数一样，“九畴”相邻的两条也呈阴阳对应关系。“初一五行”和“初二五事”与五行学说中的物象、人事对应，“次三农用八政”和“次四协用五纪”是治国的九种重要政务，“次五建用皇极”和“次六乂用三德”都与治国基本原则有关；“次七明用稽疑”和“次八念用庶征”都与决策、征兆有关。”

《汉书•五行志》认为“初一”至“次九”这65字是洛书经文，“凡此六十五字，皆《洛书》本文，所谓天乃锡（通“赐”——笔者注）禹大法九章常事所次者也。”南宋学者蔡沈（1167~1230年）因此制成“九畴本洛书数图”，只是没有画出“皇极”，我们录在下面，供大家参考：

图片说明：“九畴本洛书数图”。（图片来源：蔡沈：《洪范九畴数》第一帙）

经文：

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘（zhì）下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰：“我闻在昔鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀（bì]）洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”

语译：

周文王称王第十三年，也就是武王灭商后第二年，向殷商遗老箕子咨询治国之道。他对箕子说：“哎，箕子，我认为上天保护天下众生，让他们和谐生活在一起，不知治国常理为何？”

箕子说：“听说以前鲧采用堵塞之法治理水患，违背天地万物规律，上帝因此愤怒，没有将九种治国大法告诉鲧，因为不懂以常典治国，社会陷入动荡。鲧也受到惩罚，死于流放中。大禹继承父鲧的事业，继续治理水患。因为大禹治水尊重五行运动规律，上天便将治国理政的九类大法赐给他，大禹用九种大法治理国家，社会和谐。”

“第一，正确认识水、火、木、金、土各类事物的规律；第二，从貌、言、视、听、思五个方面下真功夫，提高能力和智慧；第三，尽力做好关系国计民生的八项政务，包括粮食、物资、祭祀、基建工程、教育、司法治安、诸侯朝觐、武装力量等；第四，综合运用年、月、日、星辰、历法五种计时方法；第五，明确治国理政的最高准则；第六，适当运用三种治理方式；第七，正确运用卜筮处理有疑难的重大决策；第八，深刻认识各种征兆的政治意义，以调整治理行为；第九，用五福劝人向善，用六极戒人作恶。”