昭力问曰：“《易》又卿大夫之义乎？” 子曰：”《师》之‘左次’与‘阑舆之卫’、与‘豮豕之牙’参者,大夫之所以治亓国而安亓君者也。” 昭力曰：“可得闻乎？” 子曰：“昔之善为大夫者，必敬亓百姓，士顺德忠信以先之，修亓兵甲而备之，长贤而劝之，不乘朕名以教亓人，不美卑队以安社稷。进将督诰也，吐言以为人次；亓将报□□□一以为人次；亓将取利必先亓义以为人次。《易》曰：”师左次，无咎“。师也者，人之聚也。次也者，君之立也。见事而能左亓主，何咎之又？” 问“阑舆”之义。子曰：“上正𧗿国以德，次正𧗿国以力，下正𧗿国以兵。𧗿国以德者，必和亓君臣之节，不以耳之所问，败目之所见。故权臣不作，同父子之欲，以固亓亲，赏百姓之劝，以禁讳教，察人所疾，不作苟心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。《易》曰：‘阑舆之卫，利又攸往。‘若兴且可以阑然卫之，况以德乎？可不共之又？”又问：“豮豕之牙何胃也？“子曰：”古之侍强者也，假强以傅□也。上正𧗿兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正锐兵而后威。几兵而弗用者，调爱亓百生而敬亓士臣，促争亓时而让亓成利。文人为令，武夫用国。修兵不解，卒伍必固。权谋不让，怨弗先昌。是故亓士骄而不倾，亓人调而不野。大国礼之，小国事之，危国献焉，力国助焉，远国依焉，近国固焉。上正陲衣常以来远人，次正弓矢以伏天下。《易》日：‘豮豕之牙，吉。’夫豕之牙成而不用者也，又笑而后见。言国修兵不单而威之胃也。此大夫之用也，卿大夫之事也。“