夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：“行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩。”赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好乎？夫子曰：君子言以方也。前羊而至者，弗羊而巧也。察亓要者，不趋亓福。《尚书》多于矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安亓用也。子赣曰：赐闻于夫子曰：必于□□□□如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：孙正而行义， 则人不惑矣。夫子今不安亓用而乐亓辞，则是用倚于人也，而可乎？子曰： 校哉！赐！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□《易》 也。夫《易》：刚者使知瞿，柔者使知刚，愚人为而不忘，人为而去诈。文王仁，不得亓志以成亓虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。予乐亓知之□□□之□□□予何□□事纣乎？子赣曰：夫子亦信其筮乎？ 子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从亓多者而已矣。子曰：《易》， 我复其祝卜矣！我观亓德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达乎数，则亓为之巫，数而不达于德，则亓为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？ 吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也； 仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？