殷为天子，三十余世而周受之；周为天子，三十余世而秦受之；秦为天子，二世而亡。人性非甚相远也，何殷、周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。

古之王者，太子及生，固举之礼。使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见之天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔者周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也：曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。

故孩提，三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者以辅翼之，使之与太子居处出入。故太子乃日见正事，闻正言，行正道，左视右视前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也。犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯之为常。”此殷、周之所以长有道也。

及太子少长，知好色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。”此五义者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，此殷、周之所以长有道也。

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻其膳。宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之鼓。瞽叟诵诗，工诵箴，大夫进谋，士传民语。习与智长，故劝而不攘；化与心成，故中道若性。是殷、周之所以长有道也。

三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中《采茨》，趋中《肆夏》，所以明有度也。于禽兽，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。食以礼，彻以乐。失度，则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳。是天子不得为非也。

《明堂之位》曰：“笃仁而好学，多闻而慎道。”天（太）子疑则问，应而不穷者，谓之道。道者，导天（太）子以道者也；常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者谓之充。充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。絜廉而切直，匡过而谏邪者谓之弼。弼者，拂天（太）子之过者也；常立于右，是召公也。博闻强记，捷给而善对者谓之承。承者，承天（太）子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。殷、周之所以长久者，其辅翼天（太）子有此具也。

及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚者刑罚也。故赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人三族也。故今日即位，明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为计者谓之訞诬，其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。

鄙语曰：“不习为吏，如视已事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫殷、周所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不辞者，是（则）前车覆而后车必覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。

天下之命，悬于天子。天子之善，在于早谕教与选左右。心未疑而先教谕，则化易成也。夫开于道术，知义理之指，则教之功也。若夫服习积贯，则左右已。胡、越之人生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行虽有死不能相为者，教习然也。故曰，选左右，早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。”此之谓也。

天子不谕先圣王之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲于威仪之数，《诗》《书》礼乐无经，学业不法：凡是，其属太师之任也。天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行；赐与侈于近臣，吝爱于疏远卑贱，不能惩忿窒欲，不从太师之言：凡是，其属太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾，趋行不得，色不比顺，隐琴肆瑟：凡此，其属太保之任也。

天子宴业废其学，左右之习反其师；答远方诸侯不知文雅之辞，应群臣左右不知已诺之正；简闻小诵，不博不习：凡此，其属少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵美杂采不以章，忿怒悦喜不以义，赋与瞧让不以节。凡此，其属少傅之任也。天子宴私安而易，乐而湛，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强，飢而惏，暑而暍，寒而嗽，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后；天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾环面，御器之不举不藏：凡此，其属少保之任也。号呼歌谣声音不中律，宴乐雅诵送（逆）乐序；不知日月之时节，不知先王之讳与国大之忌，不知风雨雷电之眚：凡此，其属太史之任也。

《易》曰：“正其本，万物理；失之毫厘，差之千里。”故君子慎始也。《春秋》之“元”，《诗》之《关雎》，《礼》之《冠》《婚》，《易》之《乾》《坤》，皆慎始敬终云尔。素诚繁成。谨为子孙娶妻，嫁汝（女）必择孝悌世有行义者。如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。两者不等，各以其母。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故曰素成。

胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。《青史氏之记》曰：“古者胎教，王后腹之，七月而就篓室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习；所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：‘不敢以待王太子。’太子生而泣，太师吹铜曰：‘声中其律。’太宰曰：‘滋味上某。’然后卜名，上无取于天，下无取于地，中无取于名山通谷，无拂于乡俗，是故君子名难知而易讳也。”此所以养恩之道。

古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬。此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度；上有双衡，下有双璜、冲牙。玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以《采茨》，趋以《肆夏》，步环中规，折还中矩；进则抑之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则听鸾和之声，侧睹则观四时之运。此车教之道也。

周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，独处而不踞，虽怒而不詈，胎教之谓也。

成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，此前有与计，而后有与虑也。是以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一天下。由此观之，王左右不可不练也。昔者禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡；阖庐以吴战胜无敌，夫差以见禽于越；文公以晋国霸，而厉公以见杀于匠黎之宫；桓公以齐强于天下，而简公以弒于檀台；穆公以秦显名尊号，二世以刺于望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所任异也。

故成王处襁抱之中朝诸侯，周公用事也；武灵王五十而弒沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，再为义主；失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬，而为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复得，赵得蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而国以独立，楚有申包胥而昭王反复，齐有田单而襄王得其国。由是观之，无贤佐俊仕而能成功立名安危继绝者，未之有也。

是以国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而二垂至，越王不颓旧冢而吴人服，以其前为慎于人也。故同声则处异而相应，意合则未见而相亲。贤者立于本朝，而天下之豪相率而趋之也。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也；鲍叔以为贤于己，而进之桓公；七十言，说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以北走桓公而无自危之心者，同声于鲍叔也。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事。史鰌患之，数言蘧伯玉贤，而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。”

公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公造然失容曰：“吾失矣！”立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史鰌之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发阳狂；灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐至。于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众不与齐均也，然而所以能申意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民；得贤者安存，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。

明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。今知恶古之危亡，不务袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人也。太公知之，故兴微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死尚如此其厚也，况当世存者乎？其不失可知也。