孔子曰：“君子之道（礼），譬犹防与？夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。”故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之徒众矣。

凡人之智，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶。先王执此之正，坚如金石；行此之信，顺如四时；处此之公，无私如天地尔。岂顾不用哉？然而曰“礼云”“礼云”者，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也；必也，使无讼乎。”此之谓也。

为人主计者，莫如先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌应于外也。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或驱之以法令。导之以德教者德教行而民康乐，驱之以法令者法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也。我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙与汤、武同，然而汤、武能广大其德，久长其后，行五百岁而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十余年，即大败之。此无他故也，汤、武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪之千里。”取舍之谓也。然则为人主师傅者，不可不日夜明此。

问：“为天下如何？”

曰：“天下，器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危；而天下之情，与器无以异，在天子所置尔。汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽禽兽草木，广裕被蛮貊四夷，累子孙十余世，历年久五六百岁，此天下之所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。夫用仁义礼乐为天下者行五六百岁犹存；用法令为天下者十余年即亡，是非明效大验乎？人言曰：‘听言之道，必以其事观之，则言者莫妄言。’今子或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎？”