哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”

孔子曰：“丘也小人，何足以知礼？”

君曰：“否！吾子言之也！”

孔子曰：“丘闻之也：民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬，然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧葬，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙；岁时以敬祭祀，以序宗族，则安其居处；丑其衣服，卑其宫室；车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”

公曰：“今之君子，胡莫之行也？”

孔子曰：“今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是（自）尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也！”

孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”

孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”

公曰：“敢问何谓为政？”

孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”

公曰：“敢问为政如之何？”

孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶民从之矣。”

公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得而闻乎？”

孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至也（所以致敬），大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲（敬）之也。是故，君子兴敬为亲。舍敬，是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；爱与敬，其政之本与！”

公曰：“寡人愿有言然：冕而亲迎，不已重乎？”

孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？”

公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”

孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？”

孔子遂有言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言（君臣）之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼。礼者，政之本与！”

孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。”

公曰：“敢问何谓敬身？”

孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”

公曰：“敢问何谓成亲？”

孔子对曰：“‘君子’也者，人之成名也。百姓归之名，谓之‘君子之子’，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”

孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人。不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。”

公曰：“敢问何谓成身？”

孔子对曰：“不过乎物？”

公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”

孔子对曰：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为物成，是天道也；已成而明，是天道也。”

公曰：“寡人蠢愚冥烦，子识之心也！”

孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”

公曰：“寡人既闻是言也，无如后罪何？”

孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也！”