经义：

卞庄子之勇，未必没有可取之处，但是从儒家的道义的角度来看，仍然算不得是很好。《礼记》中说“父母在，不许友以死”，而卞庄子所处的则是国家和个人的关系，而不是与朋友的关系，是“忠”和“孝”的关系，而不是“友”和“孝”的关系，本书中有不少关于“忠孝”关系的故事，例如卷一的第二十一章、卷六的第十二章以及本卷的第二十四章都涉及这一主题，故事各不相同，处理办法也不同，且与卞庄子所遇到的情形都不一样。而最后卞庄子受到君子所批评的是：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。”意在说明他的死并没有多大的意义，反而因为自己的死而“灭世断宗”，违背了古人“不孝有三，无后为大”的准则，所以说他是“于孝未终”，也许在当时的情况下，并非没有道理吧。

经文：

传曰：卞庄子好勇，母无恙时，三战而三北，交游非之，国君辱之。卞庄子受命，顔色不变。及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。至，见于将军，曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母没矣，请塞责。”遂走敌而斗，获甲首而献之，“请以此塞一北。”又获甲首而献之，“请以此塞再北。”将军止之曰：“足！”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之曰：“足！请为兄弟。”卞庄子曰：“夫北，以养母也。今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之：节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之曰：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。”

《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”

语译：

古书上说：卞庄子喜欢勇武，他的母亲身体很好，还在世的时候，他和别人交战，打了三次，三次都败了。他的朋友们都批评他，国君侮辱他，卞庄子接受他们的批评侮辱，脸色都没有什么改变。等他的母亲去世三年以后，鲁国发兵准备外出征战，卞庄子请求跟随军队出去一起作战。到了那里，见到了军队中的将军，对他说：“以前我因为还和母亲在一起生活，所以战斗失败逃走了，使我受到了侮辱。现在母亲去世了，请让我参加战斗以抵偿我的罪责。”于是跑向敌人和他们战斗，取得了一枚甲士的首级，献给将军，说：“请让我用这枚首级来抵消一次失败逃走的罪责。”过了一会，又取得了一枚甲士的首级，献给将军'说：“请让我用这枚首级来抵消第二次失败逃走的罪责。”将军阻止他说：“已经足够了。”卞庄子不停止，又获取了一枚甲士的首级献给将军，说：“请让我用这枚首级抵消我的第三次失败逃走的罪责。”将军阻止他说：“足够了，请让我和你结为兄弟。”卞庄子说：“失败逃走，是为了留下性命来养我的母亲。现在母亲已经去世了，我的罪责也已经抵消了。我听说过，有气节的士人不会背负着侮辱而活着。”于是奔向敌人，杀了七十个人，自己也战死了。君子听说到这件事，评论说：“三次失败逃走的罪责已经抵消了，却又断灭了自己祖先的世系，士人的节操稍稍具备了，但是却没有尽到孝道。”

《诗经》上说：“一开始没有不好的，但是很难把这种好保持到最后。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）