经义：

夏商周三代同当代世界有相似之处——诸多族群共存，政治共同体林立。

当今世界和平不是靠缺乏权威的联合国维系，而是靠大国间实力的均势——美国这样强大的霸权主义国家起着关键作用，它也利用政治军事优势肆意掠夺别国。

这是可怕的恶性循环，造成了正义的沉沦和秩序的混乱——霸权主义国家不惜为自身利益挑起战争，比如2003年美国推翻萨达姆政权的伊拉克战争就是这样。

中国从尧舜时代到夏商周三代，维系东亚世界和平的是王-霸体制。王族作为世界秩序的中心和重心，与地方诸侯中强大的伯一起，共同维系和平秩序。伯意义同“霸”，当王权衰落，世界失序时，地方霸主可以起来维系天下秩序。

东汉班固编辑的《白虎通义》，详细解释了夏商周三代的五霸及其政治意义：五霸指什么？指昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公。以前三王世道衰微，但五霸为保存政治秩序，率领诸侯朝见天子，修正天下的教化，复兴中国，攘除夷狄，所以称之为霸。昆吾氏称霸于夏朝，大彭氏、豕韦氏称霸于殷朝，齐桓公、晋文公称霸于周朝。还有人说，五霸指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖庐。总之，霸就是伯，行使方伯的职权，召集诸侯朝见天子，使之不失臣下的职责，所以圣人也赞成五霸。《白虎通义•卷二•号》中说：“五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也。大彭氏、豕韦氏，霸于殷者也；齐桓、晋文，霸于周者也。或曰：五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖庐也。霸者、伯也，行方伯之职，会诸侯朝天子，不失人臣之义。故圣人与之。”

“圣人与之”是《春秋》家的观点，孔子也赞成霸道。对于管仲辅佐齐恒公成就霸业，救不绝如缕的中华文明于水火之中，孔子赞叹：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，恢复了天下秩序，老百姓到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开，如夷狄一样了。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语•宪问》）

但在孟子以后，学人将王与霸对立起来，荒唐地认为只要道德高尚，内施仁政，不讲军备武力都行。这种观点经董仲舒等汉儒宣扬，影响深远；世界和平的中国方案、历史证明更能维系持久和平的方案——王霸术，长期以来无人问津！

齐宣王问孟子春秋两位霸主齐桓公、晋文公的事迹，孟子竟然回答：孔子的门徒从不谈论齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我也没听说过。如果非要我说，就说称王的事吧！“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”（《孟子•梁惠王上》）

也是在《孟子•梁惠王上》，孟子空谈什么“地方百里而可以王”，他指的当是周文王。历史现实是：周文王（即西伯）本人就是一方霸主，经过多年的征伐（包括这次平定黎国），才夺取了商人的天下盟主地位，成为一代新王。

《诗经•鲁颂•閟宫》说从文王的祖父太公开始，居岐山一带，就开始了灭商的进程，是有一定道理的：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始剪商。”

当然，文王在“剪商”过程中发挥着关键作用。今天，利用《史记》等资料，经史相参，我们基本能理清周文王的用兵战略和用兵路线。“他先平定自己根据地‘岐周’西边的虞、芮，由西向北驱逐了犬戎，回头扫清了东北面近在肘腋的密须，使根据地得到了巩固，这期间大概有一段没有急剧用兵而是积蓄力量、招徕与国，国势渐渐得到壮大和发展，并逐步向东扩张的时期。这时为了取得稳定的环境，而向商王朝妥协，因而有承认商王朝为‘大邑商’，表示臣服的时期……但事实上他这时正在准备渡河东进。等到力量一足，就挥师河东，戡定黎国，这时隔着太行山，下临朝歌，已不过二三百里的距离了。”（顾颉刚、刘起釪:《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1065页）

文王死后，武王伐纣只是个时间问题了。文王不是“百里而王”，而是经过长期战争“三分天下有其二”之后才为王的！他行的也是先内后外，先近后远，先文后武的王霸术！（翟玉忠：《平天下策——<管子>古典外事理论三原则》，收入拙著《智慧简史：从旧石器到人工智能》，华龄出版社2021年版）

中华治道，自汉以后越发隐而不彰。直到今日，我们还不能恢复这一人类极为古老深厚的哲学社会科学遗产。值此急需新思想资源的大争之世，想来令人痛心！

经文：

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。

语译：

西周文王姬昌平定黎国，清除了殷商的西部军事屏障。商大臣祖伊忧心忡忡，急忙向纣王汇报此事。