经义：

本节记祭祀商朝第二十三代王武丁时，野鸡落在鼎耳上高声鸣叫一事。

“国之大事，在祀与戎”（《左传•成公•成公十三年》），祭祀通过敬神礼仪，强调中国选举制度重功勋的原则。尊崇有德行的人，报答有功劳的人——崇德报功。

《礼记•祭法》概括了古人祭祀的范围，祭祀对象都是为社会做出重大贡献的人，“有功烈于民者”，这样的人，死后才被人民怀念。当我们把这种不忘根本的感恩精神延伸到自然界，也要祭祀日月星辰，大地山川，因为这是人民制定历法、获得生产生活资料所必需的。《礼记•祭法》所列的功勋包括：一是为民众树立榜样的先哲；二是为公众献身的烈士；三是为安邦定国立下功劳的人；四是能带领民众抵御大灾害的领袖；五是能救民于水火的英雄。文中说：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（菑同‘灾’——笔者注）则祀之，能捍大患则祀之……此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”

《礼记•祭法》举了诸多历史上被人们怀念祭祀的伟大人物：帝喾能计算星辰的运行，为民众制定计时的方法；尧能尽量使刑法公正，为民作表率；舜为操劳国事而死在苍梧之野；鲧治洪水大功未成而被处死，其子禹能继承父业；商汤以宽厚之道治民，除暴安良；周文王运用文治，武王建立武功，为人民除去纣这个大祸害……

除了内政，夏商周三代祭祀还具有重要的外交意义。据《国语•周语上•祭公谏穆王征犬戎》，三代五服不仅是一种天下秩序，同时也是与祭祀相联系的财政制度安排。五服决定了距帝都远近不同地域所要尽的助祭义务，具体是：属甸服的供天子祭祀祖考的日祭，属侯服的供天子每月祭祀曾祖和高祖的月祀，属宾服的供天子每季度祭祀远祖宗庙的时享，属要服的供天子每年献享于坛、墠（墠，音shàn，古代祭祀或会盟用的场地——笔者注）的岁贡，属荒服的则有新君继位、以当地宝物为见面礼朝见天子（尊天子为王）的义务。文中说：“甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”

犬戎属荒服地区，好大喜功的周穆王却以宾服之礼（不享）责罚犬戎，出兵征讨，所以遭到了祭公谋父的批评。周穆王一意孤行，出兵犬戎，结果荒服诸多族群都不来帝都朝见了——“自是荒服者不至”。

五服诸族群不履行自己的义务会如何呢？首先天子要反省检查各项规章措施，若天子内省检查后还有不履行义务的就依法处置，征讨诛罚不从令者。但对于要服、荒服，由于其距离帝都太远，主要是发布命令、文告谴责，即使他们不听话，也尽量不要劳师远征。文中说：“于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟（辟，治理——笔者注），有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远。”

中国人依照先内后外、先近后远、先文后武的平天下原则，将内省精神应用到外交事物——在全球大争的21世纪，这是怎样宝贵的精神财富啊！

周穆王违背先王训典惨败是个重大事件，所以史官记录了下来。祭公谋父说五服制度出于虞夏时代先人留下的“训典”，很可能，五服制度在三代确实存在！

经文：

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：惟先格王，正厥事。

语译：

商王祖庚以肜礼祭祀亡父高宗武丁时，突然一只野鸡落在鼎耳上高声鸣叫。时人认为将会发生灾变，担心祖庚夭折，国祚不长。祖己是高宗武丁时的名臣，高宗去世后，他继续辅佐高宗之子祖庚。见此异象，祖己认为，先要打消祖庚关于夭折的顾虑，正确认识生死现象。然后再针对祭祀提出具体建议。