经义：

子路好勇，子贡有辩才，而顔回则是孔子最得意的学生，本章大体上应该也是从儒家的角度出发，根据孔子弟子的特征编出来的一段对话。孔子当然不主张以勇力解决争端，也不喜欢说客那样的辩术，所以他虽然称子路、子贡为“勇士”、“辩士”，但并不认为他们的理想或者愿望有多高的价值。所以当颜回说用道德来教化老百姓，施行仁义，讲求礼仪，孔子立刻表示十分的赞同，并说能够做到的人是“圣士”，也就不难理解了，因为这些正是孔子自己所想的。

经文：

孔子游于景山之上，子路、子贡、顔渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者何言其愿。丘将启汝。”

子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”

子贡曰：“两国搆难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”

顔回不愿。孔子曰：“回何不愿？”顔渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”顔渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死，则由何进而救，赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿。圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！”

《诗》曰：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。”

语译：

孔子在景山上游览，子路、子贡、颜渊跟随着他。孔子说：“君子登上一个高地必定有所陈述，你们这些人中有愿望的何不将其讲出来呢？我将启发你们。”

子路说：“我愿意挥动长戟，扫荡敌人的军队，凶猛的老虎在我后面，仇怨的敌人在我前面，搏斗跳跃，畅快自己的心志，进去解救两国的患难。”孔子说：“这是勇士啊！”

子贡说：“两国间结下仇怨，壮士摆开阵势准备进攻，尘土已经漫到天上了，我不拿一尺长的兵器，不带一斗的粮食，去解开两国之间的危难，任用我的就能够得到安存，不任用我的就会灭亡。”孔子说：“这是能言善辩之士啊！”

颜回不说自己的心愿。孔子说：“颜回为什么没有自己的心愿？”颜回说：“子路、子贡两个人已经说了他们的愿望，所以我不敢说出我自己的愿望。”孔子说：“意愿不相同，每个人都有自己的事业，回，你说一说自己的愿望，我将启发你。”颜回说：“我希望做一个小国家的相国，主上用正道来治理国家，大臣用道德来教化人民，国君和大臣心意相同，内外互相应和，各国的诸侯没有不跟从这个国家的道义，遵循他们的风尚，年轻力壮的跑到这里来，年纪大的搀扶着到这里来，教化在老百姓中通行，道德延伸到四方的少数民族，没有不放下兵器，跑到四方城门这里来的，像车辐集中于车毂一样，天下都能够永久地得到安宁，各种飞翔或蠕行的动物都能够安享其天性。任用有贤能的人，各自做好自己的事情。这样国君在上面能够安定，大臣在下面也能够和谐。垂衣拱手，有所行为就合乎道理，举止从容而合乎礼节，谈论仁义的人有赏赐，谈论战斗人要处死，这样的话，那么仲由进去营救谁呢，子贡去解救谁的危难呢？”孔子说：“这是圣人啊！有道德的人出现了，小人就隐藏起来了；圣人出现了，贤人就隐藏起来了。颜回执政，那么子路、子贡到哪里去施展他们的才能呢？”

《诗经》上说：“雪下得很大，但是太阳一出来就消融了。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）