经义：

“得贤者昌，失贤者亡”，这是从历史的经验中得的教训。这样的教训，对于君王或者执政者来说，实际上并不难理解。或者是由于他们自以为贤，因此没有求贤之心；或者是因为他们虽想求贤，却无力识别谁是真正的贤者，所以才导致国家的危亡。因而对于国君而言，识别贤者才是更重要的。

经文：

纣杀王子比干，箕子被发佯狂；陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从。自此之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗、邹衍、乐毅、是以魏、赵兴兵而攻齐，栖于莒。燕之地计众，不与齐均也，然所以信燕至于此者，由得士也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者昌，失贤者亡。自古及今，未有不然者也。明镜者，所以照形也；往古者，所以知今也。知恶古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后，尚如是厚也，而况当世之存者乎？

《诗》曰：“昊天太怃，予慎无辜。”

语译：

商纣王杀掉王子比干，箕子披散头发假装发狂；陈灵公杀掉泄冶，邓元带着自己的族人离开了陈国。从此以后，殷朝被周朝吞并，陈国被楚国灭亡，就是因为他们杀了王子比干、泄治，而失去了箕子、邓元。燕昭王得到郭隗，而邹衍、乐毅分别从魏国和齐国到来。于是发兵攻打齐国，把齐闵王困在莒地。测量燕国的土地，计算它的人口，不能够和齐国相比，然而燕国的势力之所以能够伸展到齐国的原因，是由于它得到了贤能的士人。所以天下没有永远安定的国家，没有适合治理的人民，得到贤人就会昌盛，失去贤人就会灭亡。从古到今，没有不是这样的。明亮的镜子是用来照形体的；已经发生过的事情，是用来了解今天的。知道厌恶古代国家危亡，却不致力于遵循古代国家之所以安定的道理，这就和倒着行走却希望能够迫赶上前面的人没有什么不同。姜太公知道这个道理，所以封给微子的后代一个国家，修建比干的墓地。圣人对于贤者的后代，还这样优厚，何况是当世还存在的贤人呢？

《诗经》上说：“上天太疏忽了，我真是没有什么罪过。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）