经义：

商朝以黄老、法家精神治国。奖善惩恶，依法赏罚，在《尚书•盘庚》三篇中多有体现，比如《尚书•盘庚》上盘庚两次讲“予亦不敢动用非德”，我也不敢擅自赏赐；还说，治国一断于法，不别亲疏，有过者受惩罚，有功者受奖赏。“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善”。

这种治国理念从商立国之初就确立了，除了《史记•殷本纪》中提到的，伊尹建议商汤依法治国，“言素王及九主之事”。西汉刘向编辑的《说苑》中，有商汤与伊尹论为君之道，其中伊尹特别提及不可无法制，不可以主观意愿用人。要做到臣有为，君无为，君主循名责实，依法赏罚、黜陟（罢免和升迁）。汤问伊尹选举官员的办法。伊尹回答，以前尧帝看到人就能了解他，舜帝任用后方能了解，大禹凭作出的功绩来选拔官员。三位君主举用贤才的方法不同却都能成功，但仍有失误的时候，何况不依法度而单凭自己主观意愿用人呢？必会有严重失误！所以君王应让臣下自己贡献出其才能，这样就万无一失了。君王为何要选用德才兼备者？因为君王只有得到贤能的辅佐，才能治理天下。不然即使有尧、舜那样的英明，没有得力重臣，教化恩泽就不能施行。所以明主谨慎地选择官吏，务必求得贤才管理各种机构，使他们爵位尊荣，俸禄优厚。任用德才兼备的人并使他们显赫荣耀，对行为不端的人要黜退他们，让他们去劳动。这样，君主就不会有忧患，臣民中就不会有奸邪，百官能理事，臣下乐于尽职，恩泽遍布众生，甚至能达及草木。从前虞舜左有大禹，右有皋陶，不下朝堂天下就得到治理，这是任用贤能的功效啊！

《说苑•君道》记载：“汤问伊尹曰：‘三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？’伊尹对曰：‘昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣。王者何以选贤？夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝（tè，罪恶——笔者注），百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

历史上舜帝以无为而治闻名。《论语•卫灵公篇》引孔子言：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。 ”《大戴礼•主言篇》也说：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序•杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”总之，无为而治不是什么事也不做，而是要选贤任能、依法赏罚——这才是“大道之行”的治世。

“收孥”，罪犯的妻子、子女依法连坐是三代重要的司法实践。本节盘庚对那些狂妄违法，欺诈奸邪的人严惩不贷，甚至他们的子孙也要连坐，正是商人居乱世，危急时刻用重法的体现。

经文：

呜呼!今予告汝不易，永敬大恤，无胥绝远。汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

往哉!生生!今予将试以汝迁，永建乃家。

语译：

商王盘庚说：“啊，我郑重向你们宣告，迁都决定不会改变，你们要深刻理解我最大的牵挂，我们不能相互疏远。你们应彼此支持，在内心深处拥护我的迁都决定。如果你们心怀恶念，不走正路，狂妄违法，欺诈奸邪，胡作非为，我会坚决绳之以法，杀掉你们，还要连及你们的子孙，不让你们的家族在新都生息繁衍。”

“好吧，为了实现未来的美好生活，我们出发吧。我和你们共同迁到新都，在那儿建设我们永久的家园。”