经义：

古人讲“内圣外王”之道，因此最根本的便在修养上。“内圣”是其根本，“外王”是其必然的结果。如果用《大学》里的话来说，“格物、致知、诚意、正心、修身”是一种“内圣”的工夫，而“齐家、治国、平天下”则是其所能达到的结果。文中的“中心全”大致上也就相当于“正心诚意”，能够做到这一点，也就能够“不降席而匡天下”，“诚德之至”便也能够“拱揖指麾而四海来宾”。

经文：

勇士一呼，而三军皆避，士之诚也。昔者楚熊渠子夜行，寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其为石，石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指麾而四海来宾者，诚德之至也，色以形于外也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”

语译：

勇士一呼喊，三军将士全都退避，这是勇士内心真诚的力量。以前楚国的熊渠子在黑夜里行走，把横卧在地上的石头当成了趴着的老虎，拉开弓去射它，箭射进了石头里面，下来看的时候才知道原来是石头，石头都能够射开，何况是人呢？如果一个人在前面倡导，却没有人应和；如果在前面发动，却没有人跟着奋起，那么他的心中肯定有不完全的地方。安坐在席子上就可以匡正天下，这要从自己去寻求。孔子说：“他自身的行为正当，不需要发布命令，事情也可以行得通；他自己的行为不正当，即使发布命令，也没有人听从。”古代的贤王之所以能够拱手作揖，稍作指，天下的人就来归附，这是真诚的道德达到了极点，而表现到外面来了。《诗经》上说：“宣王的谋略很实在，淮夷已经来归顺了。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）