经义：

强暴之国和圣人之道是两种相反的统治方法，强暴者以力服人，从而强取他人之所有，用来满足自己的欲望。圣人以德服人，修治礼仪，使他人安居乐业。如果顺着强暴者的欲望来满足他，则“如抱薪救火，薪不尽，火不减”，也就像本章中所说的，“事之弥顺，其侵之愈甚”。只有顺着圣人之道，那样才能朝廷端正，万民景服，国家也日益强大，不必动用武力，自然就可以改变强暴之国的态度，使它们能够臣服。这便是儒家的理想政治。

经文：

事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝单而交不结。约契盟誓，则约定而反无日。割国之强乘以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此道免者也。故非有圣人之道，持以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣。故明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利平乎下。行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。故近者竞亲，而远者愿至，上下一心，三军同力，名声足以薰炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使，如赤子归慈母者，何也？仁形义立，教诚爱深。故《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”

语译：

去侍奉强暴的国家是困难的，让强暴的国家侍奉我是容易的。用财货宝物来侍奉它，那么宝物都已经用尽了，还没有建立起交情。和它举行盟誓，订立契约，契约订立不过几天它就违背了。割让边疆的土地以贿赂它，土地虽然割让给它了，但其欲望却没有穷尽。侍奉它越是柔顺，它的侵害就越厉害，一定要导致财货穷尽国家灭亡为止。即使有尧、舜这样的人来做左右的辅佐大臣，用这种方法都是不能够免除灾祸的。所以如果没有圣人那样的方法，却只用奉承跪拜来请求，很害怕地侍奉它，那样是不能够保有国家、安定自身的。所以圣明的君主是不会这样做，他一定会修治礼仪以整齐朝廷，端正法制以整齐官吏，管理政治以整齐下面的老百姓，然后礼仪在朝廷里得到整齐，法度在官府中得到端正，忠诚守信、友爱互利在老百姓中得到施行，做一件不合乎道义的事情，杀害一个没有罪的人而得到天下，这样的事也不去做。所以和自己靠近的人竞相来亲近自己，和自己离得远的人也愿意到这里来，上下一心，三军齐力，声名足以显赫于天下，威力足以统一天下，这样的话，只需要拱手作揖，稍作指示，强暴的国家都会归附，就好像是婴儿依附慈母一样，为什么呢？仁德显示出来，道义建立起来了，教诲很真诚，爱护很深挚。所以《诗经》上说：“宣王的谋略很实在，淮夷已经来归顺了。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）