经义：

在孟子和淳于髡的辩论中，实际上各有各的道理。两个人都是用比喻的方法来说明问题。按照淳于髡的说法，鱼、马都能够分别好坏，国君又怎么会不能分别好坏呢？他认为是孟子没有能够表现出好的东西来。照孟子的比喻来说，自己所说的好坏已经和雷电一样清楚了，可是齐宣王却像聋盲一样看不见、听不到。淳于髡又用揖封和杞梁之妻来比喻，认为凡有贤行，就不会没有人发现他，但是孟子居于鲁国，却不能够表现出一个贤者的才能。孟子最后将这一点归结为没有人任用他。两个人的辩论看似非常激烈，但实际上并不在一个层面上。淳于髡所说的优点必须是一种特别明显、通过感官就可以得知的优点，并且一施行马上就可以见效；孟子所说的可能只是在自己的学术体系中泾渭分明的善恶，并不能够靠耳目的直观便能够分别的优点，也不能够马上见效。

经文：

孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍，孟子曰：“今日说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？”淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听，伯牙鼓琴，而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？”

孟子曰：“夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见，今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，何也？”孟子曰：“不用贤，削何有也？吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。夫蓻冬至必雕，吾亦时矣。《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’非遭雕世者欤！”

语译：

孟子游说齐宣王，齐宣王不高兴。淳于髡在一旁侍立，孟子说：“今天我游说你的国君，你的国君不高兴，我推想大概他不知道好与不好的分别吧？”淳于髡说：“您也确实没有什么好的地方。以前瓠巴在弹奏瑟的时候，潜伏在水中的鱼都浮出水面来听；伯牙弹琴的时候，马都仰起头来吃饲料。鱼和马尚且知道好与不好，何况是治理人的国君呢？”

孟子说：“闪电、雷鸣出现的时候，竹子都震破了，树木都折断了，天下人都感到震惊，但是终究不能够使聋子听到。太阳和月亮的光明，普天之下都能够照到，但是终究不能够让瞎子看到，现在你的国君就象是聋子和瞎子一样。”淳于髡说：“不是这样的。以前揖封生活在高商，齐国的人都喜欢歌唱。杞梁的妻子悲伤地哭泣，人们都称赞她。声音无论多么细微，没有听不见的；行为无论多么隐蔽，没有不显露出来的。您如果真是贤能，居住在鲁国而鲁国却削弱了，这是为什么呢？”孟子说：“不任用贤人，削弱又算什么呢？能够吞下船的大鱼，不会居处在地下的水流中，讲求法度的人不居住在混浊的时代。植物在冬天来的时候一定会凋谢，我也如同植物一样处在一个凋谢的时代罢了。《诗经》上说：“不发生在我生前，也不发生在我死后。”这里说的不是遇到了一个凋谢的时代吗？”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）