经义：

辩论的真正意义，不在于胜败，而在于明理，否则辩论便相当于是一种言辞的游戏，只能作为一种口头表达能力的训练，没有实际的意义。只注重言辞的表达是古人所反对的。战国时有不少好辩之士，平原君的门客公孙龙是其中一个能辩者，几乎可以无中生有，与孔穿论“臧三耳”，孔穿对平原君说：“谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君于是对公孙龙说：“公无复与孔子高辩事也。其人理胜于辞，公辞胜于理，终必受诎。”因此，辩论中的种种修辞手段，是儒家所极力反对的。今天我们在不同的场合可以见到辩论，甚至作为一种赛事来举办，实际上只是一种口舌之争，技巧训练，其中诡辩的成分也很多。如果从明理的角度看，实在是谈不上有什么意义。

经文：

天下之辩，有三至五胜，而辞置下。辩者别殊类使不相害，序异端使不相悖，输公通意，揭其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是以辩音不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身使不得反其意，则论便然后害生也。夫不疏其指而弗知谓之隐，外意外身谓之讳，几廉倚跌谓之移，指缘谬辞谓之苟，四者所不为也，故理可同睹也。夫隐讳移苟，争言竞为而后息，不能无害其为君子也，故君子不为也。《论语》曰：“君子于其言，无所苟而已矣。”《诗》曰：“无易由言，无曰苟矣。”

语译：

天下的辩论，有三种最好的，有五种优胜的，言辞属于最下一等。辩论的人分别不同的

类别让它们相互之间不妨害，列举不同的见解使它们互相之间不违背，表达人的志意，发挥他所要说的话，让人了解他的看法，而不是尽力互相迷惑。所以辩论胜利的人不会失去他的立场，失败的人也得到他想寻求的道理，所以辩论才有价值。如果互相都假借繁缛的文辞逞口舌之劳，修饰自己的文辞与对方相违背，运用众多的譬喻相互游离，牵引人离开辩论的中心，使他不能返回他的主旨，这样辩论虽然对于自己有利，但是祸害也因此而生。如果不疏通他的旨意，让别人不知道，这就叫做隐藏；把意思牵扯得离开主旨就叫做避讳；使言辞离开辩论的中心叫做游移；旨意跟随着荒谬的言辞叫做苟且。这四点是君子所不做的，所以他所说的道理大家都能够看得到。至于隐藏、避讳、游移、苟且，大家争着用这些方法最后才停止，不能说这对他能够成为一个君子没有损害，所以君子不会去做的。《论语》中说：“君子对于他的言辞，没有什么苟且罢了。”《诗经》上说：“不要随便地说话，不要认为说话可以马虎。” 

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）