郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

大路繁(pán)缨一就，先路三就，次路五就。

郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味而贵气臭(xiù)也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶(duàn)脩而已矣。

大飨，君三重席而酢焉；三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。

飨、禘(dì)有乐，而食(sì)、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆(qí)老，其义一也，而食、尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。

鼎、俎(zǔ)奇而笾(biān)、豆偶，阴阳之义也。笾、豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕(què)。孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏(páo)、竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩(ěr)之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

朝觐，大夫之私觌(dí)，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖(yáng)，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫(diàn)，绣黼(fǔ)丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

君之南乡，答阳之义也；臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

乡人禓(shāng)，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：“射之以乐也，何以听，何以射！”孔子曰：“士，使之射，不能则辞以疾，县(xuán)弧之义也。”

孔子曰：“三日齐(zhāi)，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居(jī)？”

孔子曰：“绎之于库门内，祊(bēng)之于东方，朝市之于西方，失之矣。”

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖(yǒu)，使阴明也。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘(shèng)共粢盛。所以报本反始也。

季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶、匏(páo)，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍(xīng)，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢(nǐ)宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天。戴冕璪(zǎo)十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。

天子大蜡(zhà)八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表畷(zhuì)、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰“土反其宅，水归其壑(hè)，昆虫毋作，草木归其泽。”

皮弁、素服而祭。素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣、黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。天子树瓜华(hù)，不敛藏之种也。”

八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。

恒豆之菹(zū)，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。笾、豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。

先王之荐，可食也，而不可耆也。卷(gǔn)冕，路车，可陈也，而不可好也。《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。

酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞(guān)簟(diàn)之安，而蒲越(huó)、稾鞂(gǎo jiē)之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕幾(qí)之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。

鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。

祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯(xī)醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。

冠义，始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌(ruí)也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”適子冠于阼，以著代也。醮(jiào)于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔(xǔ)，夏收。三王共皮弁、素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。

礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝、史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。

币必诚，辞无不腆。告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。

执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。

婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。

玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？

共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。

器用陶、匏，尚礼然也。三王作牢，用陶、匏。

厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇馂(jùn)余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓(xún)祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕(què)，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍、稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫(ruò)萧合膻芗(xiāng)。凡祭慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊(bēng)。不知神之所在：于彼乎，于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？

祊之为言倞(liàng)也，肵(qí)之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺、肝、心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐(jì)加明水，报阴也。取膟膋(lǜ liáo)燔燎升首，报阳也。明水涚(shuì)齐，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之絜著此水也。

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也。

祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称也。称“曾孙某”，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥、肆、爓、腍(rěn)祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。

举斝(jiǎ)、角(jué)，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也；祝，将命也。

缩酌用茅，明酌也。醆(zhǎn)酒涚于清，汁献涚于醆酒，犹明、清与醆酒于旧泽(yì)之酒也。

祭有祈焉，有报焉，有由辟(mǐ)焉。

齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。