经义：

本章是讲君王的治道，主要来自于《荀子·君道篇》。君道即治道，是多方面的，但也有一些基本的原则，即本章中所说的“四统”，对于这“四统”的具体解释也很清楚，养育百姓，任贤使能，制定礼仪，这些都是保证国家得以昌盛、老百姓得以安定的重要方法，但都不出于这“四统”之外。至于“四统”的核心，则是本章开头所说的如何能够为天下除去灾害，使老百姓聚集在一起。

经文：

“道者何也？”曰：“君之所道也。”“君者何也？”曰：“群也，能群天下万物而除其害者谓之君。”“王者何也？”曰：“往也。天下往之谓之王。”曰：“善生养人者，故人尊之；善辩治人者，故人安之；善设显人者，故人亲之；善粉饰人者，故人乐之。四统者具，而天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓之王，去之谓之亡。故曰道存则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，贤以为诸侯，次则为大夫，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流群生，而福归王公。泽流群生，则下安而和；福归王公，则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而上通。下治而上通，颂声之所以兴也。”《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”

语译：

“道是什么?”回答说：“就是国君所遵循的路线。“什么是国君呢?”回答说：“君就是群的意思，使大家聚在一起。为天下万物除去灾害的就是国君。”“王是什么呢?”回答说：“就是往的意思，天下人都到他那里去，就叫做王。”又说：“善于养育人民的，人民都尊敬他；善于治理人民，人民就感到安乐；善于重用人的，人们就去亲近他；善于用衣服来装饰人的，人民就感到快乐。这四种治理天下的原则具备了，天下人就都到他那里去。如果这四种原则一项都不具备，那么天下人都离开他。到他那里去就叫做王，离开他就叫做灭亡。所以说：治道存在的地方国家就存在，治道消亡的地方国家就灭亡。减少工匠和商人的数量，增加农民的数量，严防盗贼，除去奸邪，这是养育老百姓的办法。天子设有三公，诸侯设有一位卿相，大夫专领一官，士人谨守他的职责，这样所有的事情都处理得很好，这是治理天下的办法。依照德行来确定他的爵位，根据才能授予他官职，贤能的就让他做三公，让他做诸侯，次一等的就让他做大夫，这就是用来文饰他们的。所以从天子到一般的老百姓，没有不和他的才能相称的，没有不合乎自己心意的，没有不对自己所做的事情感到安乐的，这是大家所相同的地方。至于用各种色彩以成为文饰，用各种滋味来准备饮食，就是圣明的人用来分别贤愚，表明地位的高低的，所以遵循治道，恩泽就能够滋润天下的老百姓，福祉就会属于王公。恩泽能够滋润天下的老百姓，那么老百姓就会安定而和顺；福祉归于王公，那么在上位的人就很尊贵而荣显。老百姓都怀着安定和顺的心情，就乐于爱戴他们的君上，这就叫做下面的老百姓治理得好，他们的君上也会通达。下面得到治理，上面能够通达，这是歌颂的声音所以兴起的原因。”《诗经》上说：“上天降下大福禄，祭礼的仪式隆重又端庄。神灵已经喝醉吃饱了，福禄返回到祭祀的人。”

 （整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）