经义：

圣主能得贤臣，君臣遇合，这是古代治道的理想状况，但这种情形在古代却比较少，从古到今，没有不灭亡的朝代，这当然由于历史上的君臣更多的是平庸之辈，等到一国将亡之时，无疑都是昏庸之主和奸佞之臣。《周易》中说“同声相应，同气相求”，君主各贤其臣，因此，国家的命运常常决定于君主本身的贤明程度。本章中区分了人君不同的辅佐，所谓人师、人友、人吏、人隶，不同的辅佐者影响到整个国家的前途。儒者最大的理想是为帝王师，因此“人师“被列为最高，这些人都是明道之士，虽然不必直接参加政事的管理，但是对于治道了如指掌。

经文：

智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前决意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。相观而志合，必由其中。”故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，时无背无侧。不明尔德，以无陪无卿。”

语译：

智慧像是泉水的源头那样没有穷尽，行为可以作为他人准则的人，这是老师。智慧可以磨炼他人，行动可以辅佐他人，这是朋友。依据法制，谨守自己的职责，而不敢去做坏事，这是官吏。在他人面前，称合别人的心意，别人叫唤一声，他就答应两声，这是仆隶。所以上等的君主以老师作为自己的辅佐，中等的君主以朋友作为自己的轮佐，下等的君主以官吏作为自己的辅佐，使国家危亡的君主以仆隶作为自己的辅佐。古语说：“渊流广阔，其中的鱼就很大；主上贤明，他的大臣就有智慧；君臣互相观察而志意相投，一定是从内心发出来的。”所以眼睛都很明亮的人能够互相看到，语言相同的人可以互相听到，志意相同的人互相跟随，不是贤明的人就不能够用贤明的人。所以君主任用自己左右的辅佐大臣，国家存亡的机微、是非得失的关键也都存在于其中，难道可以不谨慎吗？《诗经》上说：“你的德行不修，所以背后和旁边都没有人支持你。你的德行不修，所以没有公卿大臣来辅佐你。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）