经义：

礼义是治理天下的根本，周朝因为礼义而享国长久，及至礼义衰微，秦灭六国，专以暴政统治，所以不过二世而亡，这是历史上的一个显著教训。礼义的本质在乎人情，不顾人情而治理天下，天下就不会被治理好。因此，人有各种欲望，礼也顺着人的种种欲望而设立，但对这些欲望又用道义加以节制，这种治理方法也就是因势利导的方法，所以“民之从命也速”。

经文：

天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成名，上设其道而百事得序。自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以较猎为化，而天下大乱，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习。离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风，是以嚚顽无礼，而肃敬日益凌迟。以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖，此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义，义简而备，礼易而法。去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行，曰：“《诗》云：‘牖民孔易。’非虚辞也。” 

语译：

天高高地在上面，日月可以在那里普照大地；大地如此博厚，因此上面的山陵也能很有名；在上位的人设立治理天下的道理，所以事情就都有了秩序。自从周朝衰微败坏以来，王道废弃，不能够重新恢复；礼义断绝了，不能得到延续。秦朝的时候，认为礼仪和道义都不对，毁弃了《诗》《书》等书籍，轻视古代的文化，大肆毁灭圣人之道，专门胡作非为。以贪求财利为风俗，以告发抓捕为教化，天下大乱，于是战火兴起，老百姓无处安家，居住在露天之下，老百姓以侵夺偷盗为习，距离圣明先王的光辉事业太远了，没有看到过仁义的道德，没有受到礼乐的熏陶，所以愚昧顽钝，不讲究礼仪，恭敬之心越来越衰败，以威严武力相胁迫，胡作非为的谗佞之徒不躲避祸害，这是天下所以难于治理的原因。人有六种基本的情欲：眼睛喜欢好看的颜色，耳朵要听好听的音乐，鼻子想要闻香气，嘴巴想要吃美味，他的身体和四肢想安然而不做事情，衣服想要穿美丽轻便暖和的，这六个方面，是老百姓的六种基本的情欲。不满足它们，天下就会有动乱，顺从他们这六种情欲，天下就会和睦。所以圣明的君王教育百姓，一定是顺从他们的性情，用礼来节制他们，一定是顺着他们的情欲，但用道义来制约他们。道义简明而完备，礼仪容易而合乎法度。它们距离人情不远，所以老百姓听从命令也迅速。孔子知道正道容易施行，说：“《诗经》上说:‘因势利导教育人民很容易。’这不是虚假的话。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）