经义：

这一章所说的是任人以及养民的问题。举贤废不肖，完全依照他本身的道德和才能，而并不考虑他的出身，因此出身虽然高贵，如果没有才能，不行礼义，就废黜他；出身虽然低贱，但是有才能而知礼义，就任用他。对待老百姓，不同的人有不同的对待方法，或养之，或放之，或杀之，各据其不同的情形。

经文：

王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人，遂倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学而正身行，能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则畜，不安则弃。反侧之民，上收而事之。官而衣食之，王覆无遗。材行反时者，死之无赦，谓之天诛。是王者之政也。《诗》曰：“人而无仪，不死何为！”

语译：

一统天下的王者的政治，有贤德和才能的人不需要等待官位升迁的一定次序，就得到任用，没有才德的人立刻就被废弃掉，大恶之人不必教育就加以诛灭，一般的老百姓不必等到国家政法全部推行就已经得到教化。如果名分还没有确定，就按照贤能的等次来确定他们的地位。即使是公卿、大夫的子孙，如果行为背弃了礼仪，就把他们和一般老百姓归在一起;即使是一般老百姓的子孙，通过积累学识，端正自身的行为，遵守礼仪，就把他们和士大夫归在一起。作乱的人，管理他们，并考验他们，等待他们能够改过自新，如果能够安定了，就养育他们，如果还是不安本分，就放弃他们。有聋哑等各种疾病的人，由公家给与他们救助，给他们衣服、食物，使他们能够得到普遍的照顾，没有遗漏。才性和行为违背时代礼义的，就把他们杀死，不得赦免，这叫做上天的诛杀，这是王者的政事。《诗经》上说:“一个人如果没有礼仪，为什么不去死呢？”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）