经义：

清代的汪中在《荀卿子通论》中认为，本篇是杂采各家的文字而成。从历史角度来说，荀子做兰陵令以后，并没有去做赵国的上卿。但《韩诗外传》这本书的性质，并不是真正的历史，而是保留了许多异说，我们可以把它作为寓言来看待。

作者意在说明，对于君主或者大臣而言，最重要的是他有分辨贤、不肖的能力，如果没有这种能力，一切只能听从他人的判断，那是不能管理好国家的。不仅管理不好国家，甚至于会对自己造成很大危害。所以文章中说“疠怜王”，作为国君如果不能知人，他最后所受到的痛苦会超过一个生疠病的人，乃至国破身死，如文中所举的齐庄公、赵武灵王、齐闵王等等。

经文：

客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君。若何？”春申君曰：“善。”

于是使人谢孙子。去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。”

于是使请孙子，孙子因伪喜谢之：“鄙语曰：‘疠怜王。’此不恭之语也。虽不可不审也。非此为劫杀死亡之主者也。夫人主年少而放，无术以知奸，即大臣以专断图私，以禁诛于己也。故舍贤长而立幼弱，废正直而用不善。故《春秋》之志曰：‘楚王之子围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之，崔杼不许，欲自刃于庙。庄公走出，踰于外墙，射中其股，遂杀而立其弟景公。近世所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙，宿昔而杀之。夫疠虽痈肿痂疵，上比远世，未至绞颈射股也；下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王可也。”

因为赋曰：“琁玉瑶珠不知珮，杂布与锦不知异。闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷为其同！”

《诗》曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。”

语译：

春申君的一个门客对他说：“商汤以七十里的地方，周文王以百里的地方，都能够兼并天下，统一海内。现在荀子是天下贤能的人，您让他治理百里的地方，我私下认为这对您不利，怎么办？”春申君说：“你说得好。”

于是派人辞去荀子。荀子离开楚国到赵国去，赵国让他做了上卿。有个门客又对春申君说：“以前伊尹离开夏朝到殷国去，殷统一了天下，而夏却灭亡了；管仲离开鲁国到齐国去，鲁国的力量变弱，而齐国变得强大。从这些事来看，贤能的人所在的地方，那里的君主没有不变好的，国家没有不安定的。现在荀子是天下贤能的人，为什么把他辞退了呢？”春申君又说：“你说得好。”

于是派人去请荀子，荀子写了一封信说：“俗话说‘生恶疮的人怜悯做王的人’，这是一句不恭敬的话。虽然这样，但对这句话的意义不能不好好考察。这里说的是被劫杀而死亡的君主。君主被拥立的时候年轻而放肆，没有一定的法术去分辨奸邪，大臣独断专行，图谋自己的私利，囚禁诛灭对他不利的人。所以才放弃年长的、有贤能的人，而拥立年幼的、没有才能的人，放弃正直的大臣而用不好的。所以《春秋》的记载说：楚王的儿子围到郑国去行聘礼，还没有离开楚国国境，听说楚王生病了，就返回来探问疾病，用帽上的带子将楚王绞死，自己做了国君。齐国大夫崔杼的妻子很漂亮，齐庄公和她私通，崔杼不同意；齐庄公后来想去宗庙中自杀。庄公出逃，刚翻过外墙，崔杼的人射中了庄公的大腿，于是崔杼杀了他，立他的弟弟为齐景公。就近代所看到的事而言，李兑在赵国当权，将赵武灵王困在沙丘宫，不给他食物，一百天之后武灵王被饿死了。淖齿在齐国当权，抽齐闵王的筋，把他悬挂在宗庙的梁上，很快就把他杀死了。生疠病的人，虽然生疮肿痛，结了疤痕留下瑕疵，但是和远时相比，还不至于被绞死和射中大腿；和近代相比，而不至于被抽筋和饿死。被劫持杀掉的君主，心中的忧愁劳累和身体上的苦痛，必超过生疠病的人。从这一点来看，即使是生疠病的人，他去怜悯做王的人也是可以的。”

荀子于是作了一篇赋说：“赤玉、美石和珍珠，不知道要将它们佩带在身上；普通的布匹和锦缎，不知道它们的差异；闾娵、子都这样的美女和美男，没有人为他们作媒；嫫母、力父这样的丑人，看了之后却觉得很欢喜。将瞎子当作眼睛明亮的人，将聋子当作听觉灵敏的人，把正确的当成错误的，把吉祥的当成不祥的。唉，上天啊，我怎么能和他们相同呢!”

《诗经》上说：“上天变化无常，不要自寻灾祸。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）