经义：

《礼记·表记》中孔子说，商朝人崇信鬼神，国君率领百姓尊奉鬼神，社会生活中重视鬼神然后才重礼，重视惩罚然后才是奖赏，所以殷人政教尊卑有序而血缘宗法不重。“（子曰）殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”。

加上出土的商代大量甲骨文及青铜礼器，于是一些学者断言：商人迷信鬼神祖先，而周人重视人文道德。

这是对文献资料和考古资料的误读。正是有商一代，先贤明确提出“妖不胜德”，人类从此在根本上由“以神为本”走向“以人为本”，它是一场伟大的人文观念革命！

事实是，夏商周三代都重视天地鬼神的祭祀，都重视卜筮，并不敢以私心亵渎上帝。《礼记·表记》中孔子还说：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。”说殷人“先鬼而后礼”，只是相对于夏周两朝“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”说的，并不是说夏人和周人就不崇信鬼神了。

三代先贤崇敬鬼神，却不迷信鬼神，这是其高明之处。本节中，盘庚迁都是关系商人生死存亡的理性决策，所以根本没用卜筮，也不需要卜筮，所谓“卜以决疑，不疑何卜？”。（《左传・桓公十一年》）

自人类诞生之初直到三代以前，人类社会本质上都是“以神为本”的社会，是神，而非人才是社会的中心——21世纪的今天，这仍是世界其他文明的普遍特点。正是商代先贤，明确提出“妖不胜德”的观念，这里的“德”，指治道，社会治理路线。

据《史记·殷本纪》，商代中兴之主太戊时期，首都朝堂上有怪异的桑树和穀树长在一起，一晚上就长成双手合围那么粗。太戊很害怕，就询问宰相伊陟。伊陟说：“我听说妖魔鬼怪无法战胜良好的德行，难道是您的政教还有缺点吗？您努力修正治道德行才是。”太戊听从了他的建议，那怪树就枯死消失了。文中说：“帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑榖共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙（同“缺”，缺点、过失——笔者注）与？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。”

春秋时，先贤进一步提出“神不胜道，妖不胜德”的概念。《新序·杂事二》记载，春秋五霸之一的晋文公重耳有一次外出打猎。开路的人报告：“前方有一条大蛇，如堤坝一样高大，横在路上过不去了。”文公认为这是上天用大蛇来警告自己，就下令掉转车头回去。开路的人很奇怪，为何不把那条蛇赶走呢？文公说：“不是这样的。神灵不会凌驾于有道之君，妖孽不会凌驾于有德之人。殃祸还没有发生，还是可以化解的。”（晋文公原话：“不然，夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。”）于是他回到都城，斋戒三天，改掉恶习，施行诸多善政，结果负责看守大蛇的官吏梦见上帝杀死了大蛇，醒来一看大蛇已经腐烂发臭了。

故事有些传奇、甚至有太多神话色彩，但其表现的人道重于天道，人重于神的观念是明确的。

“神不胜道”“妖不胜德”观念是人类人文理性觉醒的重要里程碑。在此意义上，商人的贡献是巨大的——包括《尚书·盘庚》在内的商代历史告诉我们，有商一代到处闪烁着人文精神的光芒！

经文：

盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出矢言。曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰其如台?先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈!若颠木之有由蘗，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”

语译：

商王盘庚为躲避洪水灾害迁都到殷地，筚路蓝缕，劳务繁重，很多人产生负面情绪，抱怨迁都之举。盘庚于是召集贵戚近臣，一起来做民众的思想工作，说道：“我们迁徙于此，重建家园，正是为了保护大家免受洪水的伤害，过上更好的生活。但是，现在有些人不团结协作，共克时艰，迷信占卜是不对的！占卜了又怎样？历代先王们敬畏天命，重视占卜，仍无法安居要不断迁都，至今已有五次。可见，面对重大困难，先王们更依赖自己的战略战术，而不是盲目迷信占卜。今天，我们不继承先王们善于谋划随机应变的精神，不安心建设新家园，又怎会知道离旧地迁新都就是天命呢？不迁新都，我们会长期困于水患，何谈发扬先王的功业？如同朽木会生新枝，此地亦大有希望，上天将助我们在新都国运绵长，光复先王事业，安定四方百姓！”