经义：

这段话基本上来自《荀子·非十二子》中对于儒家以外各家学派的批评。战国之际，学派众多，形成了“百家争鸣”的局面，各家都认为自己正确，而批判其他各家的学说。荀子是继孔子以后儒家的重要代表人物之一，在这里，他把纵横家、道家、法家、墨家的一些代表人物都作了批判，对他们的学说，一方面说他们是“饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存”，另一方面也承认他们“持之各有故，言之皆有理”。同时指出，最好的学术还是要取法舜、禹、孔子这样的圣人才能达到。这里《荀子》批评的十二子的基础上，舍去了子思、孟子两个人，《四库全书总目》中认为“去取特为有识”，也表现了《韩诗外传》中对于儒家思想的认同。

经文：

夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工。道无所遇，而人相从，故曰：十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪。然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩要之间，袵席之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗趋，工说者不能入也，十子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与争名，则是圣人之未得志者也，仲尼是也。舜禹是也。

仁人将何务哉？上法舜禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说。如是者，仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹着矣。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。”

语译：

当世愚昧无知的人，修饰他们歪邪的学说，文饰他们奸诈的言论，用来扰乱天下，欺

骗迷惑众多无知的人，让他们混乱而不知道是非治乱的道理到底在哪里，这就是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施这些人所做的事。这十个人，都随着他们错误的言论而加以修饰，使它们表面上看起来很好看，他们的见闻广博而杂乱，但不去取法上古时期的学说，不以前代的贤王为准则，依照前代的学说而创建自己的新说，竭力把它说得很工巧。但是和正道毫无遇合之处，一般人都信从他们的理论。所以说，这十个人都擅长表达自己的言论，但他们的言论和大道并不相符合，也不能够使风俗变得更加醇美，不能够使纲纪得到整治。他们的学说都有依据，说出来都有自己的道理，这足够用来欺骗迷惑一般的无知大众，败坏朴素鄙野的民风，这是十个人的罪过。至于总领各种学术智略，齐一纲纪和它的各个类别，使他们的言行一致，聚集天下的英雄豪杰，告诉他们大道，以最符合大道的学说来教育他们，即使在一室之内，圣王的礼乐制度也都齐备了，太平之世的风俗也都兴盛起来了，擅长谈论学术的人也不能使其学说深入到他们的内心，使他们改变自己的思想和行为，上面所说的十个人也无法让他们去亲近自己。这样的人虽然连放置锥子的地方也没有，但帝王公卿却不能和他们争夺声名，这是圣人之中不得志的人，孔子就是这样的人，舜和禹就是这样的人。

有仁德的人究竟要去做些什么呢？向上要取法舜、禹的制度，在下要以孔子的义理为法则，务必止息这十个人的学说。能够做到这一点，仁德之人的事业就算完成了，天下的祸害也就除去了，而圣人的事迹也就彰显了。《诗经》上说：“雪下得很盛大，但是太阳一出来，就马上消失了。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）