经义：

贤君以国家为重，所以会尽力招揽有才能的人。不贤的国君会将官位当作自己的私人礼物送给所宠信的人，而不问他是否能够称职。这不仅害了他所宠信的人，更重要的是害了国家，这就是文章中所说的“明主能爱其所爱，暗主必危其所爱”。对于官位而言，应该在道德的基础上，惟才是举，不能任人惟亲。这对于今天的国家管理而言，仍有启发意义。

经文：

人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之，是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制。乱则危削，灭亡可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是之公，惟便辟比己之是用，是岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金、名珠玉，而无私以官职事业者，何也？曰：本不利所私也。彼不能，而主使之，是暗主也。臣不能而为之，是诈臣也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日矣，俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪，则异族之人也；以为故耶？则未尝相识也；以为姣好耶，则太公年七十二，齳然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下，立国七十二，姬姓独居五十二。周之子孙，苟不狂惑，莫不为天下显诸侯，夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱，此之谓也。

《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”      

《小雅》曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。

语译：

为人君主想要得到一个善于射箭的人，能够射得远而射中微小目标的人，就会用高贵

的爵位和厚重的赏赐来招揽他。对内不会偏袒自己的子弟，对外也不会隐没远方的人，能够射中的人就录用，这难道不符合大道吗？即使圣人也不能够改变这种方法。现在如果想要治理国家，管理人民，调和齐一君臣上下，对内使得城池完固，对外抵御外来的侵略。治理好自己的国家就可以制约他人，别人不能够制约自己。如果国家混乱就会危险削弱，很快就要灭亡。但是寻求卿相以及辅佐，却惟独不像这样公平，只用那些谄媚逢迎和亲附自己的人，这难道不是一种过错吗？所以有社稷国家的人，没有不想国家得到安定的，但国家很快就会变得很危险；没有不想让国家长存下去的，但很快就灭亡了。古代国家有一千多个，现在却不到数十个，其中的缘故是什么？都是因为用人不公所造成的过失。所以明君可以私下里给人很多黄金、有名的珠宝玉石，但没有私下里给人官职和事业的，为什么呢？因为这本来就是对所私爱的人不利的。他如果不能够做事情，君主却让他做，这是昏暗的君主；臣子如果不能做事情，而自己偏要去做，这是奸诈的臣子。上面的君主昏暗，下面的臣子欺诈，那国家灭亡的时间就不久了，这是让君臣都受到伤害的行为。所以只有贤明的君主能够真正爱他所亲爱的人，昏暗的君主必定让自己亲爱的人受到危害。文王并不是没有逢迎亲附自己的人，但是他超然把姜太公从渔民中选出来任用，这难道是因为自己的私情吗？太公和文王是亲近之人吗？太公是一个和文王不同部族的人；他们是故交吗？他们还未曾互相认识；太公长相美好吗？姜太公年纪已经有七十二岁，连牙齿都掉光了。但文王仍然去任用他，因为文王想要建立高贵的道义，想要显扬高贵的名声，统一天下，使全中国之人都受到恩惠，自己不能够独立去完成这件事情，所以选择了太公并任用他。高贵的道义果然建立了，高贵的名声果然显扬了，统一天下，封赏土地，建立的国家有七十二个，与文王同姓的姬姓占据了其中的五十二个。周朝的子孙，如果不是狂悖迷惑，没有不成为天下闻名的诸侯的。这样才可以说能够爱他所亲爱的人。所以只有贤明的君主才能够爱他所亲爱的人，昏暗的君主一定会危害他所亲爱的人，说的就是这个道理啊。

《诗经·大雅》中说：“遗留下谋略给他的子孙，以安定和保护他的儿子。”

《诗经·小雅》中说：“离死亡没有多久了，也没有多少时间相见了。”说的就是危害他所亲爱的人。

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）