经义：

在中国文化中，人的最高境界不仅是“正己”，还要延及鸟兽草木，自然万物，“正物”，这种人被称为“大人”。

孟子将人分为四等：一是那些只会取悦权势、逢迎上级的小人，佞臣；二是安定国家的忠臣；三是能够践行正义、走正确路线的“天民”；四是修正自己又泽及万物的“大人”。《孟子•尽心上》说：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

孟子还对君子、亲戚、百姓、万物的关系作了说明，从中我们能看到中国人生态的、博大的、圆融的人文境界——修身、齐家、治国、平天下、化万物一以贯之。孟子指出，君子对于自然万物，要爱惜节用而不必施予仁德；对于百姓，则普施恩泽但不必视作亲人。君子首先要亲近亲人，进而把恩泽普施百姓；恩泽普施百姓，进而爱惜节用万物。《孟子•尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

朱熹《四书集注》解释“物”与“爱”：“物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。”在先贤的礼义原则和制度设计中，人不仅要“保护环境”，更要“统理天地”，实现人的物欲与自然资源间的动态平衡，维系生态的可持续发展，就是《荀子•礼论》所说的：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”《中庸》也说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

商汤是一位既能舍身造福百姓，又能参赞天地化育的伟大圣王——他真正做到了“仁民而爱物”。

战国秦汉间流传着不同的《汤誓》版本，其中《国语•周语上》引《汤誓》“余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。”根据其他典籍记载，这是商汤在桑林的祈祷。当时商朝刚建立，却遇到大旱，连续五年没有收成。商汤于是来到国都城外的桑林，向上帝祈祷：“我一个人的罪过，请不要累及万民。天下百姓的罪过，惩罚都加在我身上，不要因我一个人的过失，让天下人受惩罚。”他还以自己做牺牲，断发、以木夹手指，向上天祈福，结果大雨真下来了。《吕氏春秋•季秋纪•顺民》说：“昔者商汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，枥其手（枥，压挤，枥手是古代的一种刑罚——笔者注），以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”

我们能看到商汤牺牲自己，为民请命的大公无私精神。这是真正的“仁民”，而不是对人民施以小恩小惠。灭夏会耽误农时，花费巨大人力物力，自然会遭到一部人的反对。面对大炮与黄油、军事与民生间的选择，商汤为天下人的长远利益，义无反顾去讨伐夏桀。

《史记》还记载了这样一件事，商汤有一次看到野外有人四面张网祈祷：“天上地下的都入我罗网！”他听到后说，这不是一网打尽猎物吗。商汤于是要那人撤去三面网，并祈祷：“要向左的向左跑，向右的向右跑，不听命又无主张的，就到我网里来吧！”天下众诸侯听说这件事，都说：“汤的德行太伟大了，禽兽都顾及到了。”《史记•殷本纪》载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”

后来，“德及禽兽”“爱物”发展为中国古典经济学重要的基本原则：自然原则，根据自然的生产能力安排人类的生产生活，节制资本、节制消费、节制欲望——感兴趣的朋友可以参阅拙著《国富新论》第四章“中国古典经济学轻重之术三原则”，该书由中央编译出版社2013年出版。

将生态纳入经济生活范畴，让天地万物都生生不息，只有这样，人类社会才能可持续发展——这是中华文明的高明伟大之处，也是她绵延数千年的重要文化基因。

经文：

“今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”

语译：

（王说）“我们当中有人反对灭夏义举，他们说：‘我王不顾念商人的生产生活，兴兵灭夏会影响农业生产，没有粮食，商人怎么活呢？’我理解反对者的意见，但夏桀的统治让人民身处水深火热之中，结束其统治是上天交给我们的使命，我敬畏上天之命，不敢不兴此义举。反对者会有疑问：‘夏桀到底有何罪过？’他屡兴大役，耗尽民力，肆意剥削夏民，人民已经对夏桀丧失信心，不再支持他。夏民们无奈地说：‘这残暴的统治何时结束呢！我都想与你同归于尽。’夏桀已站在人民的对立面，这就是他的罪过。灭夏势在必行，一定能胜利！”