经义：

《汤誓》是商王朝建立者商汤灭夏、鸣条决战前的誓师词。同《甘誓》一样，汤也以“天命”名义进行讨伐。在中国文化中，“天命”不是抽象的，而是表现为具体行为——下文商汤历数了夏桀的暴行。

大而言之，中国历史分为两大阶段，一是秦汉以前，夏商周三代是以众多诸侯为地方行政单位的政治-文化共同体；二是秦汉以后诸朝代，是以中央直接统治的郡县为地方行政单位的政治-文化共同体。诸侯与郡县的不同在于：诸侯有相对独立的自治权，政治权力的转移是世袭的。郡县则直接由中央政府任命的行政官员管理，与当代官僚制度相似。

同西方政治组织形态比较，三代诸侯更像当代联邦中的“邦”，不似欧洲中世纪极为独立的“封建诸侯”。因为三代就有了大一统的制度设计，中央政府对地方诸侯有相当大的权力——涉及方方面面。如《虞书•尧典》所示，大舜王朝存在管理各种事务的官员。比如汤的先祖契，辅佐大禹治水有功，所以被封为主管民事教化的司徒。

契的封地在商地，被赐予子姓，这是商朝之所以称商，作为诸侯兴起的起点。司马迁《史记•殷本纪》说：“封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。”

据《殷本纪》所记世系，可知汤是契的十四世孙。可见，夏与商并列存在，只不过在夏朝，商是夏的诸侯之一，夏则为政治共同体的核心。

代商的周也是这样，周人的祖先叫后稷，名弃，是帝尧王朝的农师，被帝舜封于邰地，姓姬。

夏、商、周三代空间上并存、时间上继起。商人兴起，夏周则成众多诸侯之一，周人兴起，夏商则为众多诸侯之一。《史记•殷本纪》记述武王伐纣胜利后一系列安抚政策，重要一项就是封商纣王的儿子继承殷人的祭祀，其他商人后代也获封为从属于周的诸侯。因为商朝建立后，分封其子弟，后来这些人以国为姓，包括有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。《史记•殷本纪》载：“释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政，殷民大说……而封殷后为诸侯，属周。”

夏商周“诸侯联邦”的政治-文化共同体集权程度取决于中央政权的强弱。我们读《史记•殷本纪》就会清楚地看到，每当中央政府混乱衰弱之际，“殷道衰”“殷衰”之时，就会“诸侯或不至”、“诸侯莫朝”。

《战国策•齐策四》记载：“古大禹之时，诸侯万国……及汤之时，诸侯三千。”《吕氏春秋•离俗览•用民》更详细说：“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国，今无存者矣。”商末，武王伐纣会于盟津的诸侯就达八百之多，可见三代诸侯林立，并有不断统一的趋势。后经春秋战国，秦汉将中国凝聚为难以裂解的政治-文化共同体，绵延至今！

这是符合人类政治共同体复杂化历史大趋势的——先贤将这种大一统、天下为公的政治形态称为王道、大道，那是数千年来国人不变的理想！

在此意义上，大一统的中华治道符合世界历史发展大势——中国大一统国家结构形式比西方普遍施行的联邦制更先进！

经文：

王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。

语译：

鸣条之战前，商汤召开誓师动员大会。他说：大家到这里召开誓师大会，都要认真听我讲话。不是我商汤斗胆要灭夏，而是夏桀给人民带来无穷祸患，是上天命令我们终结夏桀的统治。