经义：

本章所说主要是君臣之间的关系。在古人看来，作为大臣，应该将好名声、好事情都推到君主身上，坏事及坏名声都自己来承担，所谓“善则称君，过则称己”，这便是所谓的君臣之义。舜和禹都明白这个道理，所以就如同表演一样，将这种道理通过对有苗氏的态度表现出来，按照孟子的话说是“易地则皆然”。这种道理在今天当然不能够通行，因为每个人都应该承担自己的责任，但是在古代社会里，尤其是远古时代，君主的地位通常会被神化，出现这样的观念也是可以理解的。

经文：

当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，㞶山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。”久喻教而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：“然则禹之德不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎人臣之大体也。”

语译：

舜做天子的时候，西南一带的有苗氏不服从他的管理。他们之所以不服从，是因为其居住的地方，南面有衡山，北面有岐山，西面是洞庭湖，东面是鄱阳湖，有这样的险阻。因为他们不服从，禹就请求讨伐他们。舜不同意，说:“我的教化还没有竭尽全力。”经过长期的劝谕教化，苗民请求归服。天下人听说之后，都鄙薄禹的道义，赞美舜的道德。《诗经》上说：“脸色温和，笑容满面，这不是发怒，而是对他们实行教育。”说的就是舜啊。有人问:“那么禹的道德比不上舜吗？”回答说：“不是这样的。禹之所以请求讨伐有苗氏，正是想要彰显舜的道德。所以善的地方就说是君王做的，错的地方就说是自己做的，这是做臣子的道义。如果禹做君王舜做臣下的话，舜的作法也会和禹一样。禹可以说是通达做人臣子的道理了。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）