经义：

父子之间的争讼，在古人看来是大逆无道的事情，但孔子却从这件事里引申出来另外一番道理。表面上看来，这只是一桩不合乎伦理和道义的事情，但应该探讨为什么会出现这样的事情。这种事情出现得越多，越加说明字管理者治理得不好，教化不力，孔子说这是“上失其道”，所以“仁义陵迟”。必须使老百姓明白礼乐，简便易行，这才是教化的根本。如果没有教化就用刑罚去惩处他们，就是在上者的不是，“不戒责成、慢令致期、不教而诛”都是不可行的。

经文：

传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝，杀一不义，以僇不孝，不亦可乎？”

孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墻，民不能踰；百仞之山，童子登游焉。陵迟故也。今其仁义之陵迟久矣，能谓民无踰乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’昔之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之，使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所视。’言其明也。‘睠言顾之，潸焉出涕。’哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以御也。欲马之进则策其后，欲马之退则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也。上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’为上无礼则不免乎患。为下无礼则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！”

康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也。慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”

语译：

古书上说：鲁国有父子之间互相诉讼的，季康子想把儿子杀掉。孔子说:“不能杀。老百姓父子之间互相诉讼这种不合道义的事情，由来已久，这是居上位者失掉了道义的缘故。如果在上的人讲求道义，这种人就不会有了。”诉讼的人听到了这番话，就请求撤消诉讼。季康子说:“我用孝道去治理老百姓，杀掉一个不讲道义的人，以羞辱那些不孝的人，难道不可以吗？”

孔子说:“不可以。不对老百姓进行教育，等他犯了法就给他判罪，这等于是杀害没有犯罪的人。三军都打了败仗，是不可能将他们全部杀掉的。刑狱没有治理好，不能够将他们处以刑罚。在上位的人教化百姓，自己先去实行它，那么老百姓就会跟从了。如果还是不跟从，去做邪僻的事情，然后再对他们施加刑罚，老百姓就知道自己的罪过了。一仞高的城墙，普通人是爬不过去；而一百仞高的山，连儿童都可以登上去游览。这是因为山坡是逐渐倾斜的缘故。现在仁义的倾斜衰微已经很久了，还能认为老百姓无法超越吗？《诗经》上说:“使老百姓不迷惑。”以前君子引导人民使他们不迷惑，所以用不着威严，刑罚也可以弃置不用。所以在上位的人能够表现出仁义，谨慎教育之道，使老百姓的眼睛可以明白地看见它，耳朵可以明白地听到它，心里可以明白地知道它，那么道理就不会混乱，而老百姓也不会迷惑了。《诗经》上说:“给我显示出光明的德行。”所以道义不浅易的话，老百姓就没有办法遵从，礼乐如果不明白的话，老百姓就看不清楚。《诗经》上说:“大路像磨刀石那样平坦，像箭那样直。”是说它的浅易。‘君子从这上面走过，老百姓也能够看到。’这是说它很明白。“回过头来看着它，眼泪潸然地流了下来。”这是哀痛老百姓没有接受礼仪的教化就受了刑罚。如果疏忽了根本的教化，而用刑罚来对待老百姓，就好像打开了牢房而用有毒的箭来射他们一样，这难道不是很悲哀的一件事吗！所以说不可以杀。以前有道德的君王遵循礼仪来役使百姓，就好像驾马一样，刑罚就像是马鞭子。现在就好像驾马的人没有缰绳和马衔口，就用马鞭子来抽打他们。想让马前进就从后面鞭打它，想让马后退就从前面鞭打它，这样驾马的人很疲劳，马也会受伤。现今政治就是这样，在上位的人忧愁疲劳，而百姓很多都遭受刑罚。《诗经》上说:‘人如果不懂得礼仪，为什么不赶快去死呢？’在上位的人如果没有礼仪就难免会有忧患，在下位的人如果没有礼仪，就难免会遭受刑罚。如果上下都不懂得礼仪，那为什么不赶快去死呢？”

季康子离开席子，拜了两次说:“我虽然心智不敏捷，但也请让我遵守您这一番话。”孔子退朝之后，他的学生子路责难孔子说:“父子互相诉讼，难道合乎道义吗？”孔子说:“不是的。”子路说:“那您为什么要替执政者免除对他们的处罚呢？”孔子说:“还没有告诫他们就要求他们有所成功，这是伤害了他们；发布政令很缓慢，却责令他们在较短的时间里完成，这是对他们过于强暴；不对他们进行教育就诛杀他们，这是残害他们。有道德的人从事政事，要避免这三个方面。而且《诗经》上也说:‘脸色温和，笑容满面，这不是发怒，而是对他们实行教育。’”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）