经义：

本章重点是后半段，文章一开始所说的“楯折为三，天雨三日不休”这样的异兆当然不必理会太多，重要的是姜太公和周武王所说的使老百姓安居乐业的方法。武王克纣之后所施行的一系列措施，比如封历代帝王之后，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。马放华山，牛放桃林，卷甲韬戈，示不复用，这也正是儒者们汲汲称道的地方，表示天下从此太平，不再有战争之事。而对老百姓进行教化又是另一件大事，孝悌忠信，讲求礼仪，种种教化，是所谓“天下之大教”。就其根本来说，仍然不外乎是治理天下国家的道理。周朝能够成为中国历史上年代最久的一个朝代，正是这种文明的力量。

经文：

武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然。楯折为三者，军当分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“爱其人者及屋上乌，恶其人者，憎其骨余。咸刘厥敌，靡使有余。”武王曰：“于戏！天下未定也。”周公趋而进曰：“不然。使各度其宅，而佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。”武王曰：“于戏！天下已定矣。”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武。行克纣于牧之野。《诗》曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”既反商，未及下车，封黄帝之后于蒯，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳，示不复乘；牛放桃林之野，示不复服也。车甲衅而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知以敬，坐三老五于大学，天子执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫《武》之久，不亦宜乎！《诗》曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。”言伐纣而殷亡，武也。

语译：

周武王讨伐商纣王，到了邢丘这个地方，车轭折成了三段，雨下了三天还不停。周武王心里畏惧，将姜太公请来问道：“或者还不能讨伐商纣王吧?”姜太公回答说:“不是这样的。车轭折成了三段，表示我军应该分成三个部分。雨下了三天还不停止，这是为了洗涤我们的兵士。”武王问道:“那应该怎么办呢?”姜太公说:“要是喜欢那个人，会连带着喜欢他屋子上那不吉祥的乌鸦，如果厌恶那个人，会连他们家的墙壁都憎恨。将敌人全部消灭，不要留下一人。”周武王说:“哎呀，天下还没有能够安定啊!”周公快步走上前说:“不是这样的。让每个人安居在自己家里，耕种自己的田地。不管他是故旧，还是新的相识，你都应该亲近他们之中有仁德的人。老百姓如果有什么过错，这过错应该由天子一个人来承担。”武王说:“哎，天下已经能够安定了。”于是整顿军队，驻兵在宁这个地方，将邢丘改名为怀，将宁改名为修武。于是在牧野战胜了商纣王。《诗经》上说:“牧野广大宽阔，檀木的兵车明亮闪耀，四匹马威武雄壮。三军的统帅姜太公，辅佐周武王攻打商朝，天下一朝就获得了清平。”周武王到达商国，还没有来得及下战车，就命人敕封黄帝的后裔统治蓟地，敕封尧的后裔统治祝这个地方，封舜的后裔统治陈地。下了车以后，封夏禹的后裔统治杞这个地方，封殷商的后裔统治宋这个地方，修理比干的墓地，将箕子从监狱里释放出来，表彰贤臣商容的里巷。渡过黄河向西，将战马放养在华山的南面，表示不再用战马作战；将拉辎重的牛放在桃林的田野里，表示不再用它们来拉战斗的物资；将战车和盔甲都涂上牲血进行祭祀，收藏在国家的府库里，表示不再用它们来战斗。于是解散军队，在郊外的射宫里举行射礼，在东郊的射宫里射箭的时候，配合著《狸首》的乐曲，在西郊的射宫里射箭的时候，配合著《驺虞》的乐曲，然后天下人都知道武王将不再使用军队。在明堂里面祭祀上帝，而用文王配享，老百姓都懂得了孝道；定期朝见天子，然后诸侯都知道了如何做臣子；天子初春之时在专供祭祀用粮的籍田中举行耕种仪式，然后诸侯就知道了如何敬奉祖先。定期在太学举行食礼，隆重接待德高望重的三老，天子亲自捧着盛酱的食器请他们食用，吃完了，天子亲自拿着酒爵请他们漱口，用这种典礼教导诸侯，让他们懂得敬老的道理。这四种都是天下最重要的教化内容。这种表现文治武功的《武》舞，要演奏很长的时间，不是很适宜的吗!《诗经》上说:“战胜殷朝，灭亡他们，确立你的功勋。”说的是讨伐纣王而殷朝灭亡，这是武王的功业。

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）