经义：

治理国家也有不同的层次，有的人只为一己的私利，有的人为了获取民心，有的人为了管理好政事，有的人为了统一天下。他们都会取得不同的结果，所谓“修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡”。明君应该修礼正法度，德泽施于天下，这是理想中的王者。

经文：

成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政也，未及修礼。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故聚敛以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也，明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下。然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱刑平乎下，如是百姓爱之如父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”

语译：

成侯和嗣公，是搜刮百姓、斤斤计较的君主，不能够得到民心；子产能够得到民心，但没有能够管理好政事；管仲能够管理好政事，但没有能够修行礼义。所以能够修行礼义的人可以为天下的君王，能够管理好政事的国家就很富强，能够得到民心的国家就会安定，搜刮民财的就会灭亡。所以聚敛民财的就会招来强盗，积累财富用来养肥敌人，这会危及自身，灭亡国家，贤明的君主不会这样做。明君将会修行礼义，治理朝廷，端正法制以治理官署，施政均一以治理百姓。然后朝廷之中的节度严整，官署中的各种法则都能够实施，老百姓都忠诚有信用，得到爱护和利益，这样老百姓对君主的爱戴就像对父母那样，敬畏就像对神明那样，所以他的道德恩泽能够充满海内，而幸福归属于天子和诸侯。

《诗经》上说:“上天降下很多福祉，祭礼既隆重又端庄。神灵接受祭礼，又醉又饱，将福禄给予祭祀的人。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）