经义：

很多事情，都是可以通过“推己及人”的方法而知道。一些道理，“不求于外，不假于人，反诸己而存矣”，通过自我反省，完全可以掌握大量的道理。在儒家看来，治理天下国家不过是自我修养的一个推衍而已，也就是所谓的“恕道”，因此这章一开始就说:“原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。”治理天下的道理也只在于推求发展自己的天命、心术、好恶、性情而已，可以说没有一个外在的法则是能够独立于自己的内心之外，这是儒家的一个大原则。

经文：

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。夫人者，说人者也，形而为仁义，动而为法则。  《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”

语译：

推究天命，治理自己的用心方法，管理好自己爱好和厌恶之情，调试好自己的性情，那么修养和方法都具备了。能够推究天命，就不会受到灾难和幸福的迷惑，不受灾难和幸福的迷惑，那么或动或静都能够合乎道理。能够治理好自己的用心方法，就不会无缘无故地高兴或者发怒，不无缘无故地高兴或者发怒，那么赏罚就不会有所偏私。管理好自己爱好和厌恶之情，就不会贪求一些没有用的东西，不贪求没有用的东西，就不会因为这些事物而损害自己的天性。调试好自己的性情，自己的欲望就不会超过一定的节制，欲望不超过一定的节制，那就能够修养自己的天性而感到满足。这四种修为，不需要向外面寻求，也不需要别人的帮助，通过反省自己，就会知道，它们本来就存在于自身。做人是为了能够使别人高兴，如果表现都符合仁德和道义，行动成为他人的准则，自然会让别人觉得高兴。《诗经》上说:“要砍伐木头做一个斧柄，它的法则离自己不远，就在自己手里的斧头上。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）