经义：

本章将“仁”分了几个等级，即圣仁、智仁、德仁、廉仁。圣仁最高，无以复加，廉仁虽然是最下一等，但仍有可取的地方，但是廉仁过于峭直，所以不深厚。古代以廉洁著称的一些有名的人物，文章中虽然认为他们并非不好，但是尚未达到最好的境界。如果将这种情形放在今天，能够有廉仁的人也足够好了，就像孔子所说的:“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”狂狷者，和这里的廉仁者一样，在举世功利的情形下，已经是很难能可贵的了。

经文：

仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地，能用其财；中知人，能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其财，中知人能使人肆之，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯槁弗舍也。

《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。

语义：

仁道有四种，而以廉洁为主的仁道最为低下。有以圣明为主的仁道，有以智慧为主的仁道，有以道德为主的仁道，有以廉洁为主的仁道。上知天道，能够运用天时的变化；下知地理，能够运用财物；在天地之间也知道人事，能够使老百姓安乐，这是以圣明为主的仁道。上也知天道，能够运用天时的变化；下知地理，能够运用财物；在天地之间也知道人事，能使老百姓敢于直言，这是以智慧为主的仁道。宽厚而能够容纳众人的意见，老百姓都信任他；道理所能够到达的地方，不因为流俗而使它受到屈辱，这是以道德为主的仁道。廉洁正直，痛恨天下的动乱，却不去治理它，厌恶邪恶，却不去匡正它；即使居住在乡间，也好像坐在烂泥和炭火上那样难受，接到让他入朝做官的命令，好像是要到热水和烈火中一样痛苦，不是他的人民不去使唤他们，不是他的食物不去吃它，痛恨乱世，轻易地就去死亡，连他的兄弟也不顾及；如果用礼法来衡量他，类似于不吉利的人，这是以廉洁为主的仁道。古书上说：如果山过于尖锐，就不会太高；水流过直，就不会渊深，以廉洁为主的仁道，他的道德就不会深厚，志向与天地相比拟的人不吉祥。这正是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄等人的行为。上天给予他们的特质，就这样了，不能够再改变了，即使像树木一样枯槁而死，他们也不放弃。

《诗经》上说:“算了吧，老天一定要这样做，又有什么办法呢!”以廉洁为主的仁道虽然是低下的，但圣人并没有将它抛弃，因为其中有可以匡正老百姓的东西。

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）