经义：

在古人看来，阴阳二气化育天下，所谓“一阴一阳之谓道”，“乾道成男，坤道成女”，如果撇开这一点不论，那么这一章的主旨所说的实际上却是男女夫妇之道。夫妇之道是五伦之一，人伦之始，但是也要适时而行，过早或过迟都不适宜；同时，必须要适当地节制情欲。如果刚具备生育能力，受到情欲的激发，从而放纵情欲，对于个人的身体健康是很不利的，甚至造成夭折。若到了“男年三十，女年二十”的时候，就已经很迟了，就像篇中所引的几句与爱情、婚姻相关的诗一样，其中虽然强调的仍是夫妇之道，但不免都是“急时辞也。”

经文：

传曰：天地有合，则生气有精矣。阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女七月生齿，七岁而齓 齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭而性不长也。

《诗》曰：“乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踌躇。”“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”急时辞也，是故称之日月也。

语义：

古书上说：天和地相会合，就产生神明的元气；阴阳二气的消灭和生长，在不同的时节产生万物的变化。和这时节相契合就很安定，和这时节不相符合就很混乱。因而人生下来不具备的能力有五种：眼睛看不见，不能吃饭，不能行走，不能说话，不能生育。到三个月的时候眼睛就明亮了并开始转动，然后才能够看见东西；到七个月的时候长出了牙齿，然后才能吃东西，一周年的时候膝骨长成了，然后才能行走；到了三年的时间，囟门才完全闭合，然后才能说话；到十六岁的时候精气畅通，才能生育后代。阴和阳互相转化，阴因为阳而发生变化，阳因为阴而发生变化。所以男子八个月而生牙齿，到八岁的时候换牙齿，到十六岁的时候精气化育的能力已稍微通畅。女子七个月生牙齿，到七岁的时候换牙齿，到十四岁的时候而精气化育的能力稍微通畅。所以阳因为阴而发生变化，阴因为阳而发生变化。没有贤德的人刚刚具备了生育能力，为生命中的气息所触动，触发了情意，并违背生育的时节而放纵情欲，所以很快就夭折，生命不得长久。

《诗经》上说:“像这样的一个人啊，一心想着婚嫁的事啊，不讲究贞信啊，放纵情欲而不顾自己的生命啊!”有贤德的人不是这样，等自己的精气充满了，然而才忧虑结婚的时节不可以错过。但是看不见夫妇之道的端倪，于是才陈述自己的情欲，歌咏夫妇之道。《诗经》上说:“幽静的女子非常美丽，在城角边等候我。故意藏起来使我找不到她，我着急地搔首徘徊。”又说：“看看那太阳和月亮，我的思念就更加深长。道路是这么遥远，什么时候你能来呢!”这是在急迫的情形下说出的言辞，所以诗中称呼太阳和月亮。

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）