作者: 翟玉忠 付金才 发布时间: 2022-03-26
经义：
任何一个研读过《禹贡》“九州篇”的人，都会为其惊人的地理知识和贡赋体系所折服，考虑到四千年前人类文明的普遍发展程度，我们不禁要问：先贤经过怎样的地理考察和国土资源调查，才能获得广大黄河长江流域如此详实的资料啊！
这是政治文明与科学技术的奇迹！
过去一万年来，地球环境经历了复杂的冷暖变化，从澳大利亚土著到希伯莱人的《圣经》，世界上诸多民族都有洪水传说。面对巨大的环境灾难，早期人类普遍臣服于神的意志，在《圣经》中，神以洪水惩罚人，人的得救亦依靠神。
中国的大禹治水则不是这样。面对滔天洪水，大禹带领华夏各族群积极整治国土，对抗水患，最后战胜了洪水，建立起了统一的贡赋体系、统一的政治体系、统一的价值认同。从此，中国人将脚下的土地称为“禹迹”，大禹走过的地方；称自己为夏，直到21世纪的今天，中国人仍以“华夏”自称。
不是神，而是人帮助构建了天地自然秩序，这成为中华文明最为突出的特质！
禹以冀州为中心，划分九州，按照中国古典经济学的均平原则，建立了统一的中央财政体系，政治体系，这是东亚大陆政治共同体发展的关键节点，大禹“相地而衰征”，按照土地肥瘠不同，征收不等额的租税，成为后世财政政策的基本原则。
中国古典经济学轻重术核心经典《管子》轻重十六篇之《乘马数》，谈到土地赋税政策（乘马数）时说，郡县上等土地征收相应数量的粮食，中等土地征收相应数量的粮食，下等土地征收相应数量的粮食。按土地好坏确定征收多少则百姓安定；振济贫困补助不足，百姓就对君主满意。所以，国家用上等土地提供的盈余，补下等土地的不足，控制四时物价变化，掌握市场物资的收放，则百姓安居乐业，安定得像把方形之物放在平地上一样。文中说：“郡县上臾（同“腴”——笔者注）之壤守之若干，间壤守之若干，下壤守之若干。故相壤定籍而民不移，振贫补不足，下乐上。故以上壤之满补下壤之众，章四时，守诸开阖，民之不移也，如废（意为置——笔者注）方于地。此之谓策乘马之数也。”
在中华大地上各族群团结协作治理水患，建立中央集权的政治经济体系过程中，大一统的价值认同逐步形成。夏不仅是禹建基于九州之上的王朝，更成为一种文明的象征。李零教授谈到中国地理九州概念时说：“古书所说的‘雅’字，比如《诗经》中《大雅》、《小雅》的‘雅’，本来都是写成‘夏’。可见‘夏’不仅是一种地域狭小、为时短暂的国族之名，而且还成为后继类似地域集团在文化上加以认同的典范，同时代表着典雅和正统（雅可训正），与代表‘野蛮’的‘夷’这个概念形成对照，为古代‘文明’的代名词。春秋时代，中原诸夏强调‘尊王攘夷’，使‘夷夏’的概念更加深入人心。在这方面，秦是一个好例子。这个国家，不但其贵族本来和山东境内或淮水流域的夷人是一家，而且族众也是西戎土著，一直到战国中期的秦孝公时仍很落后，‘僻在雍州，不与中国之会盟，夷狄视之’（《史记·秦本纪》），但有趣的是，就连他们也是以‘夏’自居。证据有二，一是上面提到的秦公簋，二是睡虎地秦简《法律答问》。后者涉及秦的归化制度（即现在的移民法），规定秦的原住民叫‘夏’，归化民叫‘真’，只有母亲是秦人，孩子才算‘夏子’，如果母亲不是秦人或出生于外国则只能叫‘真’不能叫‘夏’。所以‘九州’不仅是一种地理概念，也是一种文化概念。”（李零：《中国古代地理的大视野》，收入《中国方术续考》，东方出版社2000年版。）
唐代孔颖达《春秋左传正义》说：“中国有礼仪之大，故称夏。”夏作为文明象征的内涵即礼义。这是以所有社会自然秩序——夫妇、父子、上下（级）为基础的、最为普世的人文观念，与基于西方狭隘历史经验的自由、民主、平等之类抽象概念迥异！
用普世的礼义文明为标准，而非以种族、肤色、宗教（信仰）区分不同的人，这是人类文明的伟大进步。
在全球化的今天，如何沟通中西，树立新的文明标杆，仍是摆在我们面前的重大历史课题。
经文：
语译：
黄河的西河、南河、东河之间地区是冀州，冀州作为九州第一州，是帝舜时期华夏文明的核心地区。大禹治水从冀州开始其治水事业。冀州的主要河流有六条：黄河山陕段、汾河、沁河、漳河、恒河、卫河，其中汾河、沁河、漳河汇入黄河，是黄河的支流。禹疏通黄河山陕段北部的壶口和南部的梁山，这是造成黄河水流不畅的两个关节点，开凿壶口和龙门，保证了黄河山陕段主河道的畅通，这样山陕段黄河支流的洪水便能向黄河泄洪。冀州境内的汾河是黄河的一大支流，汾河两岸地势较低，从上游到下游，分别是太原盆地和临汾盆地。将汾河两岸平原分成两个盆地的是吕梁山和太岳山之间的狭长地带。大禹疏通了从今天汾阳市和霍山市之间的这段河道，太原盆地的汾河水更加通畅，流经临汾盆地在龙门之南汇入黄河主干道。
沁河发源于山西省沁源县，向南流经山西省安泽县、沁水县、阳城县，出太行山进入河南省济源，到达河南省沁阳后向东直流在河南省武陟县汇入黄河。覃怀指的是沁河下游的河南省沁阳至武陟段，属于今天河南省焦作市。治理好沁河流域后，大禹又治理漳河流域，漳河发源于山西，上游有两条支流浊漳河和清漳河，两条支流汇聚后，统称漳河，漳河出太行山后，呈从西向东流向。“覃怀厎绩，至于衡漳”，说的是大禹治理了沁河流域和漳河流域。发源于太行山的恒河与卫河经过治理后向东穿越华北平原汇入黄河。范围包括今天河北省宁晋、隆尧、任县、巨鹿、平乡、南和等六县的大陆泽也治理了。这样冀州的主要河流治理完毕，这不仅为缓解洪涝灾害奠定坚实的水利基础设施。山川治理促进农业等经济发展，同样山川治理本身就需要全国各地的人力物力的支持，为此统一的中央财政出现了，冀州是当时中央所在，中央的核心职能之一是军事，所以冀州缴纳的用于军事的税收是全国第一，个别项目是全国第二。冀州的土壤是白壤，肥沃程度居全国第五等。伴随着山川治理，修造了以水路和陆路组成的以冀州为中心连接九州和九州之外周边少数民族的宏大交通体系。冀州东北部的少数民族鸟夷向当时中央进贡特产皮服，他们从辽西入关，沿着渤海西岸南行，碣石山就在他们的右手边，到达天津后，通过黄河水路逆流而上，到达当时中华文明的中心地区——冀州。
黄河河北段即东河与济河之间是兖州。兖州地区的大小河流治理完毕后，又在地势低洼的雷夏地区筑堤修堰以蓄洪水，黄河、济河的众多小支流经过治理后汇入主河道。这样兖州的洪水治理工程基本完成。兖州地势低平，土质适于桑树生长。洪水危害解除后，人们从躲避洪水的土山上移居到较低的平原地带，开始运用桑树资源养蚕，发展丝织业。兖州的土壤呈现为黑色，十分肥沃，所以这里的草茂盛，树高大，其中便有漆树与桑树。兖州的耕地在九州中居第六等，赋税是第九等。因为洪水的影响在耕种了十三年后，才和其他各州一样开始纳税。兖州上交中央的特产是漆器和丝织品，并且用竹筐盛放绘制着美丽花纹的丝绸。人们驾船运输贡品航行在济河与漯河上，然后通过黄河到达冀州。
渤海、黄海与泰山之间地区是青州。青州与兖州的分界是济河，与徐州的分界是泰山，青州三面环海，北面是渤海，东面、南面是黄海。青州除了鲁中南山地与胶东丘陵外主要是平原地带和海滨低地。嵎夷部族居住在青州东部滨海地区，距离华夏文明的核心地带较远，经过小规模战争，大禹安定了嵎夷部族的社会秩序后，治理了发源于鲁中南山地的两大河流，一为淄河，一为潍河。西周以来的齐国便定都在淄河岸边，故称临淄。青州的土壤色白肥沃，沿海地带盐碱地较多。耕地在九州中居第三等，赋税居第四等。青州贡献的特产种类很多，包括海滨地带的海盐、细葛布、鱼虾等，泰山一带要上贡丝、大麻、铅、松树、奇石等。莱夷地带发展畜牧业，要上贡山桑丝，山桑丝韧性强，最合适制做琴弦。这些贡品用船通过汶水转入济河，然后沿着兖州的贡道，通过黄河到达冀州。
徐州州域东到黄海，南到淮河，北至泰山。疏通了淮河、沂水之后，徐州水患基本解决，河流两岸的平原地带可以耕种和居住，人们在蒙山、羽山周围从事农业生产生活。巨野一带地势较低，大禹因势利导，将一些小河引至巨野，以巨野为泽积蓄洪水。这样东原一带的水患得到缓解，成为宜居宜耕的地方。徐州的土质呈现红色，粘性大，但很肥沃，所以徐州的草木等植被丰富茂盛。徐州的土壤在九州中居第二等，赋税居九州的第五等。徐州上交中央的物资众多，其中有五色土、生长禹羽山山谷的野鸡、峄阳山所产独特梧桐树、泗水两岸音质极好的用以制造石罄的原材料。淮河流域的东夷部族还向中央缴纳珍珠和鱼。因为徐州植被丰富，养蚕丝织业也发展起来，所生产的黑经白纬的丝绸和白色丝绸同样是上缴中央的贡品。这些贡品用船走水路，通过淮河、泗水、荷水，进入济河，然后进入青州的贡道，运到冀州。
扬州的北界是淮河，东界是黄海与东海，西界是荆州。彭蠡泽经过治理后开始蓄水，鸿雁之类候鸟栖居于此。震泽西面的三条江水被引入地势较低的震泽，震泽的水害减轻，周边地区可以用来耕种。因为温暖湿润，扬州植被茂盛。大小各种竹子在扬州生长，这里草茂盛，树高大。扬州的土壤特点是含水量大、粘性大， 这种土壤不太适宜耕种，所以耕地在九州中居第九等。扬州的赋税主要是第七等，间杂着第六等。扬州地域大，上缴中央的物资特产很多，包括金银铜三种金属、瑶琨等美玉、竹子木材，还有象牙、皮革、鸟的羽毛、兽皮等。居住在扬州的少数民族穿着斗笠蓑衣以避风雨，他们将绘有贝纹的纺织品装在竹筐中，将橘子、柚子等水果用囊包裹好上贡中央。赋税与贡品沿长江顺流而下进入东海，沿海路北上到达淮河入海口，从淮河逆流而上，转入淮河的支流泗水，最终运抵冀州。
北起荆山山脉，南至衡山之南的地区是荆州。经过治理后，长江和汉江东归大海，众多长江支流的河水流入洞庭湖，洞庭湖水势盛大。长江和汉江的很多支流流入地势较低的云梦，云梦泽发挥着蓄积洪水的作用，云梦泽周围的土地便可以耕种了。荆州的土壤主要是泥泞含水量高的细土，耕地在九州中居第八等，上交中央的赋税居九州的第三等。因为荆州资源丰富，上交中央的贡品种类很多，包括鸟的羽毛，牦牛尾、象牙、犀牛皮、三种金属，上贡的木材有椿树、干木、栝木、柏木，上贡的矿物有粗磨刀石、细磨刀石、制做箭头的石材和朱砂丹。上贡物品还有制做箭杆的竹子和楛木。荆州还有三个诸侯国也要上贡其特产，贡品有用于制酒的包装好的菁茅和盛在竹筐中的黑红两色的玉珠串。九江周围地带要上贡大龟。上贡的物品用船运输，通过长江的支流进入汉江支流，然后沿着汉江主流逆流而上。登岸之后再走一段陆路，转入洛河水路，到达黄河，最终运到冀州。
北至黄河河南段，南至荆山山脉之间的地区是豫州。经过治理，伊河、洛河、瀍河与涧河都顺畅汇入黄河，荥波泽开始发挥蓄积调节洪水的作用。菏泽之水疏导后，又在孟诸泽围水造堰。因为洪水冲击，豫州土壤上层是河沙，下层是肥沃的黑刚土，耕地比较好，在九州中居第四等，豫州的赋税是第三等，间杂第四等。豫州要向中央上贡漆、枲麻、细葛布、纻麻，还要把细丝绵装在竹筐中与做好的石罄上贡中央。这些贡品用船走水路从洛河进入黄河，最终到达冀州。
东起华山之南，西至黑水之间地区是梁州。由于疏通了长江上游支流和汉江上游支流河道，江水能够顺利进入长江和汉江干流，这样长江上游岷山和汉江上游嶓冢山周围低平地带的农业发展起来。岷江的另一支流青衣江从蔡山和蒙山流过，两山的河道也被疏通，生活在青衣江支流和水两岸的少数民族也就避免了洪水的危害，经济开始复苏。梁州的土壤呈青黑色，肥力较差，所以梁州耕地在九州中居第七等，赋税是第八等，间杂着第七等和第九等。梁州上贡的特产涉及金属、石材和动物皮毛，金属有镠铁银镂，石材包括制做箭头的砮和制做乐器的磬，还有熊、狐狸、狸猫的皮毛以及制做皮裘的各种皮毛等。这些特产通过贡道运到冀州。贡道西起西倾山，通过汉江支流进入汉江主河道。然后通过陆路翻越秦岭，用船走水路从渭河东下，到达潼关后，横渡黄河，运到冀州。
西起党河，东至黄河山陕河段之间地区属雍州。从西至东，大禹依次治理雍州的山川，河流更加顺畅。发源于祁连山南麓的弱水以西北至东南向流动，至青海祁连县转为东南至西北穿过祁连山脉中段的峡谷，流经张掖市西，仍以东南至西北流向到甘肃省酒泉市，至酒泉市后，折向东北，流入居延海。泾河发源于甘肃省泾源县的鸟鼠山，以西北至东南流向穿行于黄土高原，在咸阳东部汇入渭河。发源于陕西省铜川的漆水、沮河向南流动，合流之后称为石川河，石川河向南流动，汇入渭河。泾河、石川河在渭河之北。渭河南岸源于秦岭沣浴的沣水经过治理后较为平静地汇入渭河。这样渭河以北黄土高原的河流汇入渭河，渭河以南秦岭北侧的河流也流入渭河，渭河东向汇入黄河，雍州的河水最终通过黄河归入大海。川源于山，山地接纳降雨，无法渗入地下，于是形成川流。故治水必治山，治理山川必修路。山川治理好后，山脚下的土地便可以耕种。荆山、岐山的治理工程完毕后，然后又治理了终南山、惇物山、鸟鼠山。因为治理了山川后，雍州的高处和低处以及猪野泽的土地资源都可以用以发展经济了。农田水利、交通等技术设施为经济发展奠定了坚实的基础，经济发展之后，人民便能安居乐业。一些少数民族弥药三族定居于三危山周围，其文明水平很快繁荣起来，黄河源头地带的昆仑、析支、渠搜等西戎部族也发展起来。雍州的土地是松散黄色的土状堆积物，这种土壤非砂，非泥，是介于沙和泥之间黄色粉土和尘土，具有细密、疏松、肥沃的特点。雍州的耕地在九州中居第一等，赋税居第五等。雍州上贡的特产有青金石、绿松石，还有制做皮裘的各种皮毛。雍州的贡道起于黄河源头的积石山，依黄河顺流而下，直至山陕河段的龙门。还有一条水路是顺渭河从西至东到黄河与渭河的交汇处，这样雍州的贡物通过黄河水路和渭河水路，最终到达冀州。
