经义：

人的生命固然重要，却并不是第一位的。人的不朽在于立义而显名，所以才有“杀身成仁”“舍生取义”等说法。但其意义并不在于用生命来换取一个声名，而是在于他们有坚定的信念，为自己所奉行的道义而献出自己的生命，声名自然会不朽。其根本在于终极信仰的追寻，声名只是末节而已。本章所举的比干、柳下惠、伯夷叔齐在古代被看作是忠、信、廉的代表，而这种声名“天不能杀，地不能生”，可以与天地日月齐寿齐辉，能够决定他们声名的并不在于他们的一死，而在于他们坚定而不可动摇的价值信念。

经文：

王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉。此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。

三者存乎身，名传于世，与日月并而息。

天不能杀，地不能生，当桀、纣之世不之能污也。然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己，而仕也不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。” 故阨穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。

《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”此之谓也。

语译：

王子比干牺牲自己的生命，成就其忠诚的品格；柳下惠牺牲自己的生命，成就其诚信的品格；伯夷、叔齐牺牲自己的生命，成就自己清廉的品格。这四个人都是天下通达之士，难道不爱惜他们的生命吗？是因为道义没有建立，声名没有彰显，这是士人的耻辱，所以宁愿牺牲自己的生命来成就德行。从这一点来看，地位低微，家境贫寒，这并不是士人的耻辱；如果天下列举忠诚的人而自己却不在其中，天下列举诚信的人而自己不在其中，天下列举清廉的人而自己不在其中，这才是士人的耻辱。

忠、信、廉这三者具备在一人身上，那么他的名声就会流传后世，与日月并行而不消失。

天不能将其毁灭（抹杀），地不能使它产生（增长），在夏桀、商纣这样昏乱的时代也不能使它受到玷污。所以他们并不是厌恶生命而乐意死亡，并不是厌恶富贵而爱好贫贱，如果遵循道理而得到富贵和地位，他们也会出来做官而不推辞。孔子说:“财富如果能够追求得到，即使让我做执鞭那样下贱的职务，我也会去做的。”所以人在困穷的时候不要忧愁，在劳累耻辱的时候也不要苟且，然后才能达到自己的目标。

《诗经》里说:“我的心不是石头，石头还可以推转，我的心却推转不动； 我的心不是席子，席子还可以卷起来，我的心却不能卷起来。”说的就是这种坚贞吧。

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）