中国政治体制自古就不是威权、专制(《皋陶谟》五)

作者: 翟玉忠 付金才   发布时间: 2022-03-10

经义:

要了解中国政治体制特点,首先要了解中国人的思维方式——他们如何看待世间万物。

中外学者注意到,中国人的思维方式与西方人迥然有别。中国人将世界看成一个相互联系的有机整体,而不是如西方人那样,注重事物间统属性的因果联系。英国汉学家葛瑞汉(Angus Charles Graham,1919~1991年)精彩地总结道:“中国人看待世界的思维方式倾向于:相互依存,而不是各自孤立;整中有分,而不是部分的集合;对立的双方相互补充,而不是相互矛盾;认为万物是变化的,而不是静止的;看重物之用,而不是物之质;关心相互感应,而不是因果关系。”(葛瑞汉:《中国的两位哲学家:二程兄弟的新儒学》,程德祥等译,大象出版社2000年版,第17页。)

这种思维方式投射到政治领域,先贤认为君与臣,上级与下级的关系不是对立,而是相互联系、相互依存、相互补充的整体。他们常以身体说明君臣、君民的关系,二者不是简单机械的统治与被统治关系,而是承担不同社会职分、相辅相成。常见的比喻是以君为心,以耳目四肢为臣下。《礼记•缁衣》引孔子言:“民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身必安之。君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤。君以民存,亦以民亡。”

本节可能是最早将臣下比作耳目四肢的经典。“臣作朕股肱耳目”,臣下的职能相当于大腿、手臂、耳朵、眼睛,其职能分别是“汝翼”、“汝为”、“汝明”、“汝听”。不仅臣下要完成自己的职分,作为天子也要“慎乃在位”、“安汝止”,“止”通“职”,意为职分。所以,在中国古典政治学中,天子也是一种职位。代表汉朝基本观念,班固等人根据公元79年朝廷经学辩论结果撰集而成的《白虎通义》开篇即说:“天子者,爵称也。爵所以称天子者何?王者父天母地,为天之子也。”

如同心对四肢不是单纯的支配关系,元首对下级也不是单纯的支配关系,这样的政治体制怎么可能是威权专制?古代无论国君还是臣下,都要在符合天道的礼义法度内行事,国君又怎么可能超越法律而独裁呢?

美国政治学者弗朗西斯•福山认为中国古今都是“高品质的威权政府”。(弗朗西斯•福山:《政治秩序的起源:从前人类时代到法国大革命》,广西师范大学出版社2014年版,第283页)因为中国没有强大的体制性宗教 ,无从确立独立于国家之外的裁判系统和权力机构,把最高权力者与老百姓一样变成了神的子民,受宗教法规的约束。因而中国不可能产生法治。福山忘记了,中国没有超越性神权观念,却有最高的天道观念。“道生法”,道不变,法亦不变,中华本土法治来源于此!《黄帝四经•经法》上说:“道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。”

——我们再也不能用西方中世纪的封建专制君主观念看待中国传统政治体制,那样不仅不利于理解古代中国政治体制,也不利于理解当代中国政治体制。因为现实是历史的因革损益,现实不可能脱离历史文化而存在!

经文:

禹曰:“都!帝,慎乃在位。”帝曰:“俞!”禹曰:“安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休。”

帝曰:“吁!臣哉哉!邻哉臣哉!”禹曰:“俞!”

帝曰:“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,汝。予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日月星辰山龙华虫作宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服,汝予欲闻六律五声八音在治忽,以出纳五言,汝听。予违汝弼,汝无面从,退有后言。钦四邻。”

庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而颺之格则承之庸之否则威之。”

禹曰:“哉!帝光天之下,至于海苍生,万邦黎献,共帝臣,惟帝时举纳以言,明庶以功车服以庸谁敢不让,敢不敬?帝不时,敷同日奏,罔功。

语译:

汇报完自己的工作,禹又对帝舜谈如何做最高领导人。他说:“伟大的帝舜,你的职责既大且重,更须谨慎。”帝舜说:“是呀。”禹说:你要清醒认识到帝之职责的重要,不要让个人和集团利益影响你尽职尽责。国事纷繁复杂,你的所思所言所行系天下之治乱,你要居安思危。任用贤能,重大举措要考虑民众的需要,民众才会支持响应。重大决策要听取那些有志于治国理政之士的建议,保持决策团队正大光明,做出正确的决策,这样才能长久不失民心。”帝舜说:“你说的对,你们这些正直的大臣是我最亲密最信任的人,但愿我身边的人都如同你们一样。”禹说:“我们共同努力。”

听取完皋陶、禹等人的发言,帝舜说:“你们这些贤能之臣是我治理国家的左膀右臂,治理工作需要你们。我的治理目标是教化万民,抚养万民,要实现目标需要你们的辅佐。我计划壮大我们的国家,让更多地区和民众分享我们的文明成果,需要你们积极主动大有作为。在遥远的古代,我们的先民用日、月、星、辰、龙、华虫、白米等符号以及红白黑等色彩表达对天地自然、宇宙万物和创造了文明的祖先的尊重,我打算将这些神圣符号与色彩复活,以生动形象的方式用在丝织品和礼服制做上,我相信你们能做好这件事。歌舞是民众表达生活现状、情绪情感、爱恨情仇的独特方式,我想通过歌舞所表现出来的民众爱恨来考察治理得失,接受民众的意见。你们应该理解我为何重视歌舞吧。如果我们君臣之间见解不同,你们认为我的主张错误,你们要坦诚地提出来,不能当面不说,背后乱说,各位大臣要清楚这一点。”

帝舜十分清楚国家治理队伍鱼龙混杂,存在两面派和投机分子。他说:“治理队伍中有一些狡猾阴险之人,散布谗言以谋取私利。谁是这样的人,你们这些正直之臣十分清楚。如果狡猾阴险之辈不识大体,仍不收敛。我们可以通过很多措施加以整顿。教化惩戒他们要注意方法,尽量不要危及生命,比如可以取消他们参加重要礼仪活动的资格以警醒之;可以用鞭打惩罚他们;可以向社会公开其犯罪行为,揭穿其真实面目,让民众清醒地认识他们,监督他们。百官要广泛听取民众意见,有的建议虽不合时宜,只要初衷善良,就应该肯定。要接受采纳正确可行的建议。如果官员不符合上述要求,就要加以惩罚。”

禹说:“我们赞同你的观点。帝舜呀,因为你的正确领导,国家更加巩固和繁荣,四海之内的普通民众,众多诸侯国中的贤能,都支持拥护你。今天的繁荣局面,是因为你惟贤能是举,普遍采纳他们的建议,又授予其实际职权,通过事功考核百官,奖励那些功勋卓著者。这样谁还能不拥护你的领导呢,谁能不认真执行你的政策呢。如果没有你的知人善任,如果没有你以功绩奖惩百官,国家治理不可能这样好。”